中國相聲傳統(tǒng)文化傳承基地

三對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的氣派，一層傳統(tǒng)不忘經(jīng)典，用中國語言中國氣派中國風(fēng)格的理論體系和話語系統(tǒng)來解讀當(dāng)今中國社會的發(fā)展的秘密，找到通向世界與各種文明有效對話的取要和鑰匙

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

我覺得我們應(yīng)該去了解中國的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該去在清明節(jié)的時候，積極組跟自己的祖先做一個鏈接，我們應(yīng)該去找找自己的族譜，我們應(yīng)該整出自己的家規(guī)家訓(xùn)，我們應(yīng)該把我們的中國這些傳統(tǒng)文化傳承下去

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成研究傳發(fā)，教育普及，保護，傳承，創(chuàng)新發(fā)展，傳播交流等方面協(xié)同推進并取得重要成果，具有中國特色，中國風(fēng)格，中國氣派的文化產(chǎn)品更加豐富

傳統(tǒng)文化傳承凝聚人心，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國最深厚的文化軟實力，在創(chuàng)造性，轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展中，傳統(tǒng)文化煥發(fā)出前所未有的新活力

唯我卓艾灸卓愛秋創(chuàng)始人王繼藝?yán)蠋熗踅鹨憷蠋熀喗橥踔玖x，河南洛陽人，中國傳統(tǒng)中醫(yī)文化傳承人，民間中醫(yī)奇人卓艾灸創(chuàng)始人王氏推拿的創(chuàng)始人，荷洛卓艾灸卓愛研究院院長王老師

候耀文對相聲是下過一番苦功夫的說學(xué)斗唱樣樣拿得起來，而且活兒路子寬差不多的傳統(tǒng)段子都會說在這新一代相聲演員中并不多見，他的一些包袱就脫胎于傳統(tǒng)相聲，而且用得極狠

到純求戰(zhàn)國強調(diào)攻傷止與的上下方大三度的府業(yè)層體系，以三分損益法相聲，五音七聲十二律，初步確立的中國傳統(tǒng)音樂選法的武生性的特點，這一時期最具有代表性意義的音樂藝術(shù)形式是鐘鼓樂隊第二個時期就是中國傳統(tǒng)

到純求戰(zhàn)國強調(diào)攻傷止與的上下方大三度的府業(yè)層體系，以三分損益法相聲，五音七聲十二律，初步確立的中國傳統(tǒng)音樂選法的武生性的特點，這一時期最具有代表性意義的音樂藝術(shù)形式是鐘鼓樂隊第二個時期就是中國傳統(tǒng)

端午節(jié)，送粽子等等，根據(jù)順天適時養(yǎng)生和藥食同源原理以及強化中國傳統(tǒng)文化概念，這些食品具有養(yǎng)生保健的功能，又可強化文化傳承與保護精神文化的建立，是心身互動治療的重要內(nèi)容

我們有了很多社會問題，今天所謂的大眾在聽傳統(tǒng)相聲有一個機緣攪和，其實跟我們登記社跟我們先生郭德綱先生有很大的關(guān)系就是零。五年零六年開始，小劇場蓬勃發(fā)展以后，我們把原先很多觀眾聽不到的傳統(tǒng)相聲搬回到劇場來

第四，推動文化傳承創(chuàng)新建設(shè)具有中國特色，體現(xiàn)時代要求的我們大學(xué)文化，培育和弘揚大學(xué)精神，把高校建設(shè)成為精神文明建設(shè)示范區(qū)和輻射源，繼承和發(fā)揚中國基層和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會主義先進文化建設(shè)

舊時中國人的休閑方式除了戲曲藝外，還游藝種曲藝的形式。曲藝是各種傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的組成，比如廣為人知的相聲，大古二人傳等等都屬于曲藝的表演形式，比戲曲要簡單得多最多

窩頭論，老老年兒等挖掘，整理出對口相聲果團兒福壽權(quán)，托妻獻子接瓦濤溝吃赤子，金龜，鐵甲即單口相聲，曾和喬先生后生小淘氣兒等鮮為人知，盡于失傳的傳統(tǒng)段子，灌注了單口相聲小神仙三進士

推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點建設(shè)，豐富拓展校園文化，推進戲曲書法，高雅藝術(shù)，傳統(tǒng)體育等進校園實施中華經(jīng)典誦讀工程，開設(shè)中華文化公開課，抓好傳統(tǒng)文化教育成果展示活動