相聲與修辭

在十九世紀(jì)的詩學(xué)當(dāng)然大踏步的發(fā)展，因為十九世紀(jì)是個文學(xué)的黃金年代，在這個時候，修辭學(xué)與詩學(xué)又分流了，就修辭，學(xué)成為一種詐數(shù)，就覺得修辭學(xué)的遠(yuǎn)不如詩，這么體面與高尚，它相反的是一種欺詐的技術(shù)

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

丁玉鵬相聲演員，早年拜師金小山后，拜師王常有之后參加過北京青年取衣隊劉聘臣相聲演員李少卿的弟子在新藝與丁玉鵬搭檔后參加天津市虹橋區(qū)曲藝團與劉奎珍答道臨潼相聲演員王寶彤的弟子自幼在天橋與劉弘儀演出華吉爾皇

并非只是從什么時候開始的。從研究圖像修辭開始的，我們在修辭研究的過程當(dāng)中，把修辭拓展到視覺領(lǐng)域當(dāng)中，并不是僅僅把修辭玉化作為一個比喻的方法來使用了，而是原來修辭

第五章修辭第一節(jié)修辭概說一修辭的對象和任務(wù)。語音詞匯語法是語言的要素，文字是記錄語言的符號。語音學(xué)詞，匯學(xué)語法學(xué)是以語言的某一個組成部分。為研究對象的修辭學(xué)不同，它研究的不是語言的某一個組成部分，而是綜合的研究語言所有的組成部分的運用

我們雖然不必茍尼于某些零散的資料而認(rèn)定相聲發(fā)源于單弦或脫胎于口記，但相聲與戲曲藝術(shù)中的對話，藝術(shù)和丑角藝術(shù)的關(guān)系與講唱藝術(shù)中的雙話藝術(shù)，尤其是電話藝術(shù)的關(guān)系與雜耍。藝術(shù)中其他的姐妹藝術(shù)包括丹賢和口記的關(guān)系，的確是不同尋常，耐人尋味的

我在概括我們的傳統(tǒng)修辭學(xué)的時候，我用的是個體修辭或者個體修辭學(xué)，那我們的修辭學(xué)教育講的是以作為一個社會個體，它的言語知識和能力的培養(yǎng)，那么它的功能指向也是立足于一個人的安身立命

二，反復(fù)的修辭作用是強調(diào)突出臺幣的修辭作用是增強氣勢反復(fù)和重復(fù)不同。重復(fù)性是一種與病，使人感到內(nèi)容貧乏原為贅，仿佛則是一種常用的修辭手段，應(yīng)用反復(fù)是為了突出要表達的中心意思，強調(diào)感情

現(xiàn)代修正學(xué)是現(xiàn)代語言學(xué)以現(xiàn)代語言學(xué)為理論基礎(chǔ)，從語言和言語區(qū)分的角度研究語言，修辭手段，修辭方法和整個言語修辭規(guī)律的現(xiàn)代語言學(xué)分科王羲之教授他提出來說，所謂修辭學(xué)就是研究在交際活動中如何提高

傳統(tǒng)修辭學(xué)主要研究詞語的錘煉，句式的選擇和修辭格的運用。可以說與用學(xué)是從交際的角度研究，遵循哪些大的原則，可以使語言的使用達到更好的效果，而修辭學(xué)則從多則多從語言表達的角度出發(fā)

后間操場出貼身無常受，情感，符文才帶來結(jié)業(yè)使財過于意識。遇到跨飛道業(yè)才第五十四章，善解者不把賽豹者波托此生與祭祀不出了修辭與善的妻子，讓修辭瑜伽期待與休止與向期，待奶發(fā)薪資與把期待奶發(fā)

可見要提高語言的表現(xiàn)力，把話說得準(zhǔn)確，鮮明，生動并減少語物就非講究修辭，不可修辭的范圍很廣，反復(fù)修改，消滅，減少語物是修辭，遣詞，造句自真，具灼是修辭，恰當(dāng)?shù)剡\用一些修辭手法也是修辭

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

他先是學(xué)京劇，后來由于對相聲藝術(shù)的酷愛，改學(xué)相聲，先后拜朱闊全為師，曾在北京天橋鼓樓一帶料地演出，說單口相聲，與許許多多舊社會的民間藝人一樣，以此掙錢謀生，養(yǎng)家糊口經(jīng)過

其致力于揭示一個解釋性的，實踐性的，自我，反思性的社會秩序，突出修辭花語與社會實踐之間的對接關(guān)系，強調(diào)修辭花語在社會現(xiàn)實文本以及社會意識轉(zhuǎn)型過程中的積極作用，既借助圖像話語和修辭方式來建構(gòu)問題和爭議