靈空之世

有一事物到二事物到三事物，你的心往來于回想與外在的事物之世界，你的心之光受到你回想的世界與外在事物之世界可反復(fù)的季節(jié)質(zhì)疑無窮，你亦可由當(dāng)前事物之感覺而引起繼續(xù)不斷之思想

駐世界外之世界，所謂世界外之世界，既不是指月球，火星，也不是指凈土天堂，而是指你的精神生活。你的內(nèi)在自我，只要你愿意停下腳步，反觀內(nèi)省，你就可以隨時從浮躁喧囂的生活中抽身而出

有一事物到二事物到三事物，你的心往來于回想與外在的事物之世界，你的心之光受到你回想的世界與外在事物之世界可反復(fù)的季節(jié)質(zhì)疑無窮，你亦可由當(dāng)前事物之感覺而引起繼續(xù)不斷之思想

它可以如此之律而管轄五人之世界，一口可以不用吃套綠折管轄五人之世界，它可以創(chuàng)生五人眼前如是之現(xiàn)實，世界也可以不創(chuàng)，甚至它有無限數(shù)值，可能世界，它不逢從，任何必然綠折而必然如此

此時之世命，乃表示落于嬌妻盆中，堅持得失榮辱乃至生死之意。志則否定這些全否定包，剝落進(jìn)境結(jié)孟子所謂空爬其身蓋，這些焦灼都是現(xiàn)實的，都可以說是屬于生的，生不空爬心不充實，而一體之人心真心及所謂普遍的精神實體者亦不能呈現(xiàn)

我知概念名相分別者即分別所成之世界，你的世界，你眼中的世界，你眼里的認(rèn)知，你的故事，所見所成之世界修行人自盡時，同時觀察上帝的世界，和我的世界，與人相對時，同時觀察我的世界和你的世界

不夠光尊者，在心性修膝中亦吟觀察空性如虛空，喜憂得失，善惡無退。一步說，就算是沒有正悟空性，但若了之世間一切如過眼云煙，也可以斷除很大的執(zhí)念，不會隨外徑所轉(zhuǎn)，做到寵辱不驚

此即范疇之為多言經(jīng)驗有其時間之連續(xù)性涉及范疇之余，未來有事于不是經(jīng)驗，富有其空間之范圍性，而其范圍復(fù)因經(jīng)驗之所及而出現(xiàn)涉及范為之世籍范疇之余，更大范圍有事于不是時間之連續(xù)性與空限制范圍性，且有論位之金，出深潛伏指深度性，時間之連續(xù)與空間之范圍

道生之德系之物形之時長，是世界萬物莫不尊道貴德道之尊德之貴，夫莫之病常自然，故道生之德系之生之，是一直成就是這樣的富人生而不有我，也不是張不太熟悉的道生之德，系之無形之世上之世界萬物莫不尊道貴德道理

此端載明墨子精神氣質(zhì)之特別數(shù)，唯是以質(zhì)樸干枯之氣質(zhì)在籠罩，氣質(zhì)是形而下的睡意粘著于外物，比一切言論較硬，皆粘著于外物而落于實然境界中里表現(xiàn)彼之心靈，亦為此氣質(zhì)所籠罩，故不能超脫上透而涌現(xiàn)。當(dāng)然之世界心靈為其氣質(zhì)所蒙蔽，而始終未能透出者

他雖然看上去過著正常的生活，但實際上生活在既不屬于活人之世界，又不屬于死者之世界的界限中，他是一個活著的死人，我一個實際上是幽魂的活人，具象代表者在使他成為獻(xiàn)身者的儀式舉行的那一刻

如專于其流之計，分義之己，促成以乘處加以對比平關(guān)，這將只見思想義理形態(tài)之相對成別，以為方以至之論述其極，故可至于在毅力之世界見天開圖畫，然上未必能見其一理形態(tài)之鄉(xiāng)，設(shè)之通而為原而神之論述，以及至于在毅力之世界，如為天陰天月之流行也

順之積極成果為科學(xué)若哲學(xué)而在沈澤碧錦上添花，圖為廢詞，故哲學(xué)閉逆由逆知之方向，也確定其方法與領(lǐng)域及方法被接為反憲法與先驗法，其領(lǐng)域必為先驗原則，原理或?qū)嶓w之領(lǐng)域，而非事實之世界或命題之世界圍到根石彈，曾說哲學(xué)只是一種，而立新活動科學(xué)則是一組命題

中國對于其本身對于其所珍愛尊重之一切，亦絕不燒醬品格，而尋商場中市快之行徑，或中國民正與諸軍相同，不僅為無人本身，且更為人類全體希望有一較佳之世界，實則必須由此較佳之世界，然即宣布無人之理想，甚或確信無人具有詞重，理想上限不足，該于保存支撐并維持此等理想

當(dāng)知識人持見釋迦牟尼儒從佛口文詞經(jīng)典，當(dāng)知識人供養(yǎng)釋迦牟尼佛當(dāng)之世人佛占善債，當(dāng)知識人為釋迦牟尼手膜起頭，當(dāng)知世人為釋迦牟尼佛遺之所，還是強(qiáng)調(diào)讀懂了法華丁的人，就是見到了釋迦牟尼國