六祖惠能東北大鼓書(shū)

是六足會(huì)能恰好代表了中國(guó)的道如是三家以老子為代表的道家，以孔子為代表的儒家，以六祖惠能為代表的中國(guó)佛家就是另辟蹊徑的禪宗儒道，兩家在中華文化和國(guó)人思想中的地位自不代言

承上啟下可以說(shuō)是中國(guó)佛教和凈土宗的里程碑，不光是凈土總里程碑，他也是中國(guó)佛教的里程碑凈土，三組善導(dǎo)，或者說(shuō)按凈土十三組排名二組善導(dǎo)在凈土中的地位就相當(dāng)于禪宗的六祖惠能

在未受比丘界或菩薩解釋稱，行者如六祖惠能就是一位行者受戒，一般是由懂戒律的律宗和尚主持。禪門中的許多沙彌行者要到別處去找人受戒。善道的老石室長(zhǎng)資曠禪師，長(zhǎng)資礦石室頭的弟子

要達(dá)到六祖惠能所說(shuō)的境界，就必須按神秀所說(shuō)的四句話去修，不按照神秀的方法去修，就不可能明星，沒(méi)有達(dá)到六祖所說(shuō)的境界，就沒(méi)有真正見(jiàn)性，把他們兩人的悟道記串起來(lái)細(xì)細(xì)的體悟

棱茄精一邊講你一邊體悟他，到了禪宗四祖之后，很多人開(kāi)始送金，剛經(jīng)六祖惠能就是聽(tīng)金剛經(jīng)史開(kāi)悟的注意。六組的開(kāi)悟與金剛經(jīng)雖有關(guān)系，但他在聽(tīng)到應(yīng)無(wú)所住而生其心時(shí)，其實(shí)并沒(méi)有開(kāi)悟，他只是靈機(jī)一動(dòng)

金剛般若經(jīng)，這也就是大家熟悉的金剛經(jīng)紅人大師提倡用金剛經(jīng)印信，但是在轟刃大師，老人家心中，他依然是重視倫達(dá)經(jīng)的禪宗，有興趣的朋友大概都讀過(guò)記載禪宗六祖惠能大師的一部書(shū)

如以佛家為始法，相學(xué)中所謂的率兒心解釋率性，這位道的率性以禪宗六祖惠能所說(shuō)，下下人有上上指解釋孔子所謂為上至以下于不宜用比較哲學(xué)，比較宗教學(xué)的方法與佛學(xué)大小辰溫

六祖惠能聲稱他傳佛祖新印直氣如來(lái)涅槃妙心，并無(wú)言傳身，教其真切性，從六祖不識(shí)文字義務(wù)，更多聽(tīng)聞點(diǎn)播，就能上乘佛陀心法下印如來(lái)心經(jīng)，其曾生千年不朽，便是一個(gè)繁盛皆知的真實(shí)認(rèn)可

愛(ài)自己就是愛(ài)別人，因?yàn)槲覀儚谋拘陨现v毫無(wú)差。六祖惠能大師開(kāi)悟之后都說(shuō)了記憶和其自信本自句子和其自信本不生命，和其自信本自親近和其自信等動(dòng)搖，和其自信能生萬(wàn)，我們每個(gè)人都是無(wú)比智慧

給六祖惠能去讀了金剛經(jīng)，因?yàn)榱婊菽懿蛔R(shí)字，當(dāng)五祖紅人說(shuō)道不應(yīng)住色，身心不應(yīng)注身，相未處法，身心因無(wú)所住而生起心的時(shí)候遛住徹底的覺(jué)悟，得道成佛，實(shí)際上因無(wú)所住而生其心

以孔子為代表的儒家，以禪宗六祖惠能為代表的中國(guó)佛家，以老子為代表的道家，經(jīng)過(guò)幾千年的演變?nèi)诤希袊?guó)如世道，三家已然相互滲透，相互同化，從某些角度上看，已經(jīng)三教一體了

禪宗里的禪師的名字，一般，四個(gè)字前兩個(gè)字，一般指的這位禪師，他所在地所住西的寺院，或者他所居住的地方，比如曹羲惠能就六祖惠能，那曹羲就他所在的地方，趙州從審禪師老年就在趙州寺里寶塔少嚴(yán)

神秀和六祖惠能各做了一首身是菩提樹(shù)心為明鏡臺(tái)，實(shí)時(shí)秦佛氏務(wù)實(shí)惹塵埃，這是神秀寫(xiě)的惠，能寫(xiě)的是這樣的菩提本無(wú)數(shù)明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處熱塵埃在王陽(yáng)明看來(lái)心也是無(wú)極的

真正的奠基人是六祖惠能，日本人認(rèn)為他們傳承的禪宗其源頭來(lái)自惠能，而惠能居住在曹西山寶林寺，又被稱為曹溪六座，以六祖談經(jīng)為經(jīng)典的日本禪宗，其源泉來(lái)自曹西山，因而有曹溪一滴水之說(shuō)

死亡難以避免，無(wú)論他得到多大尊重，也不能讓死亡改變來(lái)臨的形勢(shì)，因此完全不必懼怕寂寞的降臨，該來(lái)的終究會(huì)來(lái)躲也躲不開(kāi)追，也追不到六祖惠能的一句另有去處是一種多么偉大的情懷