文學(xué)形式的相聲

文學(xué)語言布局限于書面語文學(xué)語言，既有書面語形式，也有口語形式，后者包括科學(xué)報(bào)告，新聞廣播，口頭聲明，答記者問優(yōu)秀文藝作品，朗誦，戲劇和電影的臺(tái)詞相聲和說書等形式

第一個(gè)文學(xué)與藝術(shù)形式第二個(gè)形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵，第三個(gè)形式美的問題，第一個(gè)文學(xué)與藝術(shù)形式，文學(xué)的精神，價(jià)值的理想，包括幾種就是文學(xué)的精神價(jià)值，最終還要體現(xiàn)什么一種精神

曾經(jīng)頗為流行的地區(qū)已經(jīng)絕跡，目前四川的相書還保持著暗相聲的表演形式等演出者一書，鳳毛麟講，堪稱是暗相聲的國畫師，按相聲傳入四川，大約在清朝咸豐同治年間經(jīng)過幾代藝人的不斷創(chuàng)新改良

主義者們認(rèn)為，要研究文學(xué)之成為文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，那就是要深入文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部，去研究文學(xué)的形式和結(jié)構(gòu)，即研究文學(xué)的構(gòu)成規(guī)律和秩序化原則，因而又對藝術(shù)的形式和內(nèi)容的傳統(tǒng)二元論提出了批評

和美國漫畫不一樣，中國漫畫并沒有伴隨著自己的國家一起長大。在這層意義上，文學(xué)，戲曲，相聲等等藝術(shù)形式都比漫畫領(lǐng)先了太多身位，連市場都沒能成熟，缺乏漫畫發(fā)展的前提，中國漫畫自然也無法完成規(guī)模化的商業(yè)進(jìn)階

艾肯伯姆形式主義流派將文學(xué)當(dāng)作一系列特定的現(xiàn)象來研究，并將文學(xué)史當(dāng)作形式和文學(xué)傳統(tǒng)的具體和特定的演變來建立。同樣文學(xué)理論第三次基業(yè)中科學(xué)的特定化和具體化原理是形式方法的組織原理

俄國形式主義以美心批評形式美有意味的形式基本原理藝術(shù)其真實(shí)的主要特征，情感評價(jià)的文學(xué)意義，形式創(chuàng)造的基本特征，將理解形式美一，想要理解真善美及其統(tǒng)一事物及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求

例如，俄國形式主義認(rèn)為文學(xué)之為文學(xué)，且與其他精神創(chuàng)造物相區(qū)別的一個(gè)根本特征就是它的文學(xué)性，而文學(xué)性存在于形式之中，不是在作品的思想內(nèi)容里與作品的社會(huì)歷史內(nèi)容也無關(guān)系

舊時(shí)中國人的休閑方式除了戲曲藝外，還游藝種曲藝的形式。曲藝是各種傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的組成，比如廣為人知的相聲，大古二人傳等等都屬于曲藝的表演形式，比戲曲要簡單得多最多

這種立場及每一種實(shí)踐形式包括文學(xué)批評，都暗示和事先假定形式的理論經(jīng)驗(yàn)，主義極端的非理論實(shí)踐的海試甚樓確切地說是矛盾的，甚至最形式化的文學(xué)和文本分析都帶有理論的負(fù)荷

論述一世襲戰(zhàn)爭文化對救亡文學(xué)的影響，戰(zhàn)爭文化對救亡文學(xué)的重大影響主要表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作的主要傾向文學(xué)作品的形式選擇，文學(xué)選擇的審美風(fēng)格，這三大方面一處于戰(zhàn)爭文化籠罩的特殊環(huán)境中的文學(xué)創(chuàng)作

歷史主義新歷史主義女性主義之后，殖民主義心理學(xué)形式主義，包括形形式主義胡塞爾的與那個(gè)現(xiàn)象學(xué)文學(xué)理論，這些文學(xué)理論它是發(fā)生發(fā)展，它的理論本身都不是由文學(xué)理論本身建構(gòu)起來的，它都是最開始

規(guī)范至于變異和延伸的規(guī)律，文學(xué)理論才能從哲學(xué)美學(xué)中獨(dú)立出來，通過獨(dú)立的文學(xué)文本，解讀規(guī)范形式，原生形式最明顯的不同第一，原生形式的天然的，而規(guī)范形式是成為創(chuàng)造的第二

在反對文學(xué)研究的工具主義方法上，俄國形式主義首先激烈的批判藝術(shù)的形象思維，說把藝術(shù)看成一種思維形式和認(rèn)識(shí)方式，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的用途在于利用文學(xué)藝術(shù)形象，幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和世界

我們意識(shí)到，批判理論和學(xué)科理論在知識(shí)志態(tài)上的重大差異，避免把文史作為一種意識(shí)形態(tài)，形式的功能特性，理解為關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)規(guī)定形式，才可能真正理解。馬恩把文學(xué)視為一種意識(shí)形態(tài)形式時(shí)，所給予我們的文學(xué)意義論，即使自己在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，引發(fā)上層建筑的變革