悟道因緣錄

十二姻緣同中國文化十二個時辰，紫肘銀毛沉思無味，身有血害。十二帝之同，一個道理，把十二神臣與地支的關(guān)系演變成學(xué)里，一切皆是元?dú)?，因緣所身法因緣散了就完了，從姻緣上突然悟道?/p>

即法與非法等之和合因緣，按我為絕等之和合因緣即為體相間，有不相脫離性，一則為絕等之非和合因緣，即為其中，無不相離性。劍下?lián)撍f，為我以啟志為相，而所起之志，則為其我為絕等之和合因緣之志

王陽明在農(nóng)場悟道之前是見山是山，見水是水龍場，悟道的時候是見山，不是山，見水不是水龍場悟道以后進(jìn)入知行合一的生命狀態(tài)，叫見山海誓山建水還是水，這個時候叫務(wù)后起修

一切現(xiàn)象都是因緣條件的消散而壞面。阿皮達(dá)摩劇，社論因緣和諸法疾生僧照注視到前后相生，陰也縣前駐原野諸法因緣和合相假成立即在形成果事物現(xiàn)象的過程中，直接作用的條件是因其間皆輔助的條件，是緣它們相互作用產(chǎn)生果的現(xiàn)象

真正了解因緣的人，要懂得把握因緣，創(chuàng)造因緣，時時刻刻都要珍惜當(dāng)下看似失敗的果，但一念精進(jìn)努力，下一刻便成為成功的因禁忌之力，成就種種善法，最終了達(dá)萬法，唯心緣起性空之理，成就后亦不執(zhí)著，回歸到這念心上用功

皇后聽完沉靜地說王你，我今生成為夫妻，都是由于因緣結(jié)合的，其是眾元所成，不是單一因緣可以成就，也不是任何神靈，能夠主宰和賞賜的因緣是相互依存的，就像浩瀚的江河，他的壯麗來自絹堤細(xì)水匯集所成

子曰再可以子曰寧吾子幫有道則之幫有道，則與作為微生高脂或企業(yè)虐而有其一人之求，名恥之求一恥之因緣記錄是子曰何悲而至子，路曰怨居馬一親求朋友，共避之而無憾，愿發(fā)善我是老子路五月

有和沒有確切地說，五運(yùn)的運(yùn)作并沒有一個主體在主宰，只是因緣法在起，作用，是因緣和合笨，因為是因緣和合，所以觀之在菩薩進(jìn)一步告訴舍利子是諸法空相，不生不滅，不茍不敬

網(wǎng)址精靈法則陽明心學(xué)智慧記作者，即國立東華大學(xué)共同教育委員會主委，接大一不分析學(xué)士，班主任陳復(fù)教授第一百四十條申前悟道與史前悟道陽明先生曰聞有于學(xué)者，病目契機(jī)勝憂

正如因緣哲學(xué)所闡述的，因緣的本質(zhì)是性空的，但正因為空醒包含了展現(xiàn)因緣萬有和各種可能性的暗在勢力，再聚焦及其實踐過程中體會的產(chǎn)生，推進(jìn)與各種名在暗在的因素相關(guān)，不同的背景會引起聚焦過程的不同發(fā)展方向

過去的挫折都成了現(xiàn)在的閱歷和經(jīng)驗，出家以后還是以個人素現(xiàn)的感應(yīng)而任運(yùn)各種不同的因緣，我一生的遭遇和一生的因緣，在事前，我個人也不敢預(yù)想，只有以執(zhí)行式到場任運(yùn)而去，凡事不可強(qiáng)求等因緣成熟之后，自己也不知其中的然

性非自然不是屬于物理的自然，那么據(jù)我現(xiàn)在所了解的我們看東西是因緣所生，但是因緣生看東西有東西，有虛空，有光明，有眼睛，有各個作用，很多的原因都籠來，才看見一個東西，就是因緣所生

我們貪圖的最終會失去我們嗔恨的原本有因緣，我們癡迷的終歸不長久，顯然源頭也在于不看看第三種解釋煩惱來自執(zhí)著，如果深究執(zhí)著何來，按說一切因緣和合因緣離散，不值得執(zhí)著

由南懷瑾先生講述的洞山紙月演播菩提牙舍指月露為明代取汝記所記，記述了禪宗傳法六百五十人的言行侍掠收錄公案一千七百余，則自問世以來便成為明心見性參禪，悟道必讀的典籍

禪宗與理學(xué)的關(guān)系其次，一般講到禪宗以及研究禪宗的資料，都在禪宗們的語錄以及語錄的會書，如景德傳燈，傳五燈，會員指月路等，著作里尋找或欣賞禪師們悟道機(jī)緣的公案與疾風(fēng)妙語的