相聲湘西剿匪

牡丹江，河江東安及松江地區(qū)的剿匪工作，軍規(guī)總部統(tǒng)一指揮各地匪情及剿匪情況，要隨時電告總部各省領(lǐng)導(dǎo)要親自下去檢查。牡丹江河江地區(qū)工作團由張文天同志負責組織東北局的剿匪指示是行動綱領(lǐng)和戰(zhàn)斗動員令

在查閱各類關(guān)于湘西趕尸的文獻記載時，發(fā)現(xiàn)，在上世紀五十年代初，曾有兩名解放軍戰(zhàn)士遭遇過湘西趕尸隊伍，再一次證明了湘西趕尸的真實性，同時也為大家揭開了湘西趕尸的真相

我們敘述王陽明難干剿匪時都是往往會產(chǎn)生這樣的疑問，剿匪真的就如敘述的那樣順利，一個明顯的事實是，難干土匪在少則數(shù)萬多則數(shù)十萬的四省剿匪部隊面前幾乎不可動搖，但在王陽明指揮的一萬余部隊面前卻不堪一擊

這一種角度和立場是否有效，是否適用，是否是強加在湘西文明上的，是否應(yīng)該從湘西自己的文化價值和生存準則出發(fā)來考察湘西這部分東西，還追問說，當我們用現(xiàn)代文明來質(zhì)疑湘西的鄉(xiāng)土世界的價值觀的時候

若干萬君代獻妻攪厥建議華東軍區(qū)仿照西南，中南兩軍區(qū)辦法，每月發(fā)布一次內(nèi)部的剿匪通報，你們?nèi)筌妳^(qū)的剿匪通報，除發(fā)給所屬各省各軍及我們外，同時發(fā)給其他兩大軍區(qū)，以資觀摩比較

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

青田縣縣長動用縣城的軍隊多次到青田山中，剿匪要么無功而返，要么被對方打得丟盔卸甲，這是因為土匪們的據(jù)點易守難攻。而青田縣剿匪部隊的戰(zhàn)斗力又馬馬虎虎，所以這是一時之間

鳳凰古城，但凡讀過沈從偉先生的編程的人，無不為書中所描繪的湘西編程所深深吸引邊城，仿佛是一首牧歌湘西的風情，在這首書館的牧歌中悠然彌漫，那種洋溢者牧歌氣息的山山水水與充滿著善與美的純潔人性，使人們對湘西的鳳凰古城產(chǎn)生了無限的神網(wǎng)，位于湖南湘西

只有湘西地區(qū)的群眾聞見著趕尸仗的小英羅，直到回避湘西村外有路，而其他的省道一般是穿村而過，他們當然不準死尸乳村湘西人聞見著銀羅生，他主動將家中的狗關(guān)起來，否則狗一出來便會將這死尸給養(yǎng)爛

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關(guān)的東西