陰陽(yáng)靈探

鬼谷子送給我們一句話，百合之道陰陽(yáng)視之意思就是通過陰陽(yáng)兩面去不斷探視對(duì)方的屬性，通過陰陽(yáng)的操縱來識(shí)別對(duì)方，屬于哪種人，通過陰陽(yáng)操縱，讓對(duì)方在你面前成為一個(gè)透明人

這個(gè)表中的各項(xiàng)概念如果以一個(gè)陰陽(yáng)太極圖來比喻焦點(diǎn)解決的獨(dú)特性，以問題為焦點(diǎn)的咨詢?nèi)∠?，看重的是探討陰?yáng)圖中的黑色的部分，比如抱怨問題，缺點(diǎn)，僵局而焦點(diǎn)解決深入探討的則是陰陽(yáng)太極圖中的白色的部分

接受備課并從中得到滋養(yǎng)和成長(zhǎng)，心靈的冒險(xiǎn)與探索處處都隱含著生命重生的驚喜。沉直陰陽(yáng)五行告訴我們，在五行十神六親關(guān)系中，煞應(yīng)是相生的，硬是所有給我們幫助支持和力量的能量，可以引申為父母老師

在易傳起篇中，細(xì)子傳以陰陽(yáng)解掛爻是最前面的最系統(tǒng)的，可將細(xì)石傳看成是對(duì)探傳相傳文，言傳陰陽(yáng)做的總結(jié)，提升判斷只在太脾染卦中營(yíng)養(yǎng)解卦。小上傳文言傳只在乾坤兩卦中，以陰陽(yáng)手上斷解前坤初六堯辭文言傳解

那時(shí)候最紅的旦角兒是有靈王之稱的，梅蘭芳以男伴女，最紅的聲角是孟小冬乙女伴男鉗彈坤聲，顛倒陰陽(yáng)，年僅十八歲的花季少女孟小冬在北京前門外大斯拉爾三靖園以四郎探母首次亮相后不到一個(gè)月

二，陰陽(yáng)太少分類法，靈樞通天，把人分為太陰之人，少陰之人，太陽(yáng)之人，少陽(yáng)之人，陰陽(yáng)和平之人五種類型。這是根據(jù)人體先天稟賦的陰陽(yáng)之氣的，多少來說明人的心理和行為特征及氣質(zhì)方面的差別的分類方法

正如醫(yī)學(xué)五步進(jìn)程，每一步都必須去探求陰陽(yáng)，每一步都要求治理診斷，辯證的治理在哪里，怎么去辯證陰陽(yáng)怎么去洞察陰陽(yáng)都必須認(rèn)認(rèn)真真，包括用怎樣的法來解決我們用五不進(jìn)程的方法來保證進(jìn)行醫(yī)學(xué)實(shí)踐

在于對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說的深入探討，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互根，提出五行五藏，唱到楊飛有余，音譯不足。在臨床治療方面，對(duì)于虛損心疾病，善變命門之火，善用陰中求陽(yáng)和陽(yáng)中求陰的陰陽(yáng)互濟(jì)治法，并重視養(yǎng)陰志行，偏不驚喜

它的性味是苦寒，歸肝，膽胃，膀胱經(jīng)，它的功效是清熱，燥濕，瀉肝膽火，可以應(yīng)用于一肝膽下焦?jié)駸嶂S疸，帶下陰陽(yáng)陰腫，靈癥，濕熱等本品也為苦寒性燥之藥，專入肝膽，膀胱以清熱燥濕，故主要用于黃疸，帶下陰陽(yáng)，陰腫，靈癥等肝膽下焦?jié)駸岬牟“Y

陰慎之脾胃之辟，因此不至節(jié)陽(yáng)者，種次之節(jié)，陰者變炫，一生一節(jié)，二生三節(jié)，三生陰陽(yáng)節(jié)邪多陰守陽(yáng)曰食水少腹腫，二羊結(jié)尾之銷，三陽(yáng)結(jié)尾之和三陰結(jié)尾之水，陰陽(yáng)結(jié)尾之喉壁明書清脈偏約廢，首探陰也

只緣單筋無口訣，交軍何處皆靈胎，陰陽(yáng)大道有種種，分別同類，陰陽(yáng)，虛空，陰陽(yáng)等法，應(yīng)以超出一般養(yǎng)生范圍，故不論及本身陰陽(yáng)的修法，即修習(xí)柔氣功一般雖也稱為內(nèi)單數(shù)，但嚴(yán)格的來說只是清凈修法，也就是所謂修道

那內(nèi)經(jīng)中討論陰陽(yáng)五行學(xué)說的內(nèi)容非常豐富，那我們可以參閱素問的陰陽(yáng)印象大論，還有金貴真言論，陰陽(yáng)離合論，生氣，通天論，天元計(jì)，大論，五行五運(yùn)行大論，還有靈樞的金水

為什么你如果從陰陽(yáng)角度來分析，也可以分析從五行角度來分析，也可以分析陰陽(yáng)角度的話，你看這個(gè)血它是紅色的紅色代表白天，當(dāng)你一燒過后，寫遺探，他便揮探過黑色的黑色代表黑夜

從哲學(xué)的思想發(fā)展過程中，由器一元論，那么在探討器的運(yùn)動(dòng)過程中說，氣本唯一分陰分陽(yáng)在這個(gè)前提下產(chǎn)生了用陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來善名氣的運(yùn)動(dòng)變化來說明世界的運(yùn)動(dòng)變化形成了陰陽(yáng)學(xué)術(shù)

天地者，陰陽(yáng)之主宰日月者，陰陽(yáng)之書，籍水火者，陰陽(yáng)之運(yùn)，用故染者必合天地之中，起以為生，何至月之光耀，以為靈河水火之氣，能以為生無此者非。人一言得一而適宜者，物之生也，人則無故全壽之疑，故天下之生物，想以仁為醉林