陜北說(shuō)書廣貳強(qiáng)

并至二月，鄭伯如今資產(chǎn)與數(shù)字寫一告，宣子曰子為晉國(guó)四鄰諸侯，不聞令德而聞仲碧喬爺或至喬文君子長(zhǎng)國(guó)家者，非無(wú)賄之患而無(wú)令名之膽服，諸侯之賄聚于公室，則諸侯貳若，吾子賴之，則晉國(guó)貳

板和體征行為作用與反作用的真理才看不敢有一絲不好的念頭，才會(huì)有視覺(jué)的強(qiáng)大動(dòng)力，在念頭上反省，從而凈化心靈，深刻反省，亦先賢不貳過(guò)的意志和決心支撐，懺悔出不好的念頭

持久的深入的民辦和體征行為作用反作用的真理才不敢有一絲不好的念頭，才會(huì)有自覺(jué)的強(qiáng)大動(dòng)力在念頭上反省，從而凈化心靈深刻反省，應(yīng)以先前不貳過(guò)的意志和決心支撐才會(huì)不好的念頭

薄厚則高明，薄厚，載物也高明，覆物也悠久，成物也不厚，配地高明，配天有酒不降，如死者不信而張不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)天地之道，博也厚也高，也明也有

不羨而戰(zhàn)，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。今復(fù)天師朝朝之道，及其無(wú)窮日月，星辰夕陽(yáng)，萬(wàn)物復(fù)原

孔子對(duì)于顏回之好，學(xué)不講武，不貳過(guò)不限掌門隨意經(jīng)驗(yàn)從未有好學(xué)之一則花水，然則花水乞然則為金鳳賢子子曰與之與行，亦曰有之于與之富行，亦曰有之于良子與之訴，無(wú)病子曰赤之事邪

有楊貴詔好學(xué)不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則吾未聞好學(xué)者也。子華是與其男子為母親，庶子曰與之，父親亦曰與之愚人子瑜之術(shù)，無(wú)病之曰赤之，是與其陳飛馬一心求吾聞之曰君子周記

擁有第六子曰雍，也可使南面重公問(wèn)子。桑伯子子曰可以減重公約居間，而邢間已定其名，不亦可乎居間而行，簡(jiǎn)無(wú)乃太，簡(jiǎn)乎厥雍之言然哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)，孔子對(duì)曰遠(yuǎn)弘之好學(xué)不遷，怒不貳國(guó)，不信短命

有酒成物也不厚，配地高明，配天有酒，吾將如此者不相抓，不動(dòng)，變無(wú)為而成天地之道，可以仰而盡言，其為物不貳，則其生物不測(cè)，天地之道不也厚也，高也明也悠也久，也近乎天資

悠久寵物也薄荷配地高明配天悠久無(wú)疆，如此的不屑而張不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不在天地之道，國(guó)有后也。高也明也有，也就也經(jīng)乎天時(shí)造造之多

薄厚則高明，薄厚，載物也高明，覆物也悠久，成物也薄厚，配地高明，配天悠久無(wú)將，女子的不屑而張不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)天地之道，博也厚也，高也明也

三節(jié)區(qū)區(qū)曾有生之學(xué)之困之說(shuō)，可以明白無(wú)可疑者，蓋盡心知性。知天者不必說(shuō)存心養(yǎng)性是天不必說(shuō)，妖獸不貳，修身一世而存心，養(yǎng)性與修身一世之功以在其中，以存心養(yǎng)性是天者，是謂道德盡心之天的地位

高明富物也悠久成物也博厚，配地高明，配林悠久無(wú)家女子在不懈而張不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)天地之道，博也厚也高，也明了又有久也

悠久成物也薄厚，非禮高明非零悠久無(wú)訣之時(shí)的不屑而張不動(dòng)而變，無(wú)畏而成天地之道，可以言而盡有其為物不貳，則其生物不在天地之道，博也厚也高，也明也悠也久，也驚呼天師糟糕之多

悠久成物也博厚配地高明，配天悠久無(wú)奸于此，則不幸而然不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)天地之道，博也厚也，高也明也悠也久，也驚呼天師朝朝之道