道為自然

又解脫自然外殼的自然哲學是唯心主義自然觀事變相的宗教創(chuàng)始說，費爾巴寫道黑格爾關于自然實在為理念建立的學說是用理性的說法來表達自然為上帝所創(chuàng)造物質實體為非物質的一級抽象的實體所創(chuàng)造的。神學學說

道德經告訴了我們道是自然界的總源頭人，從自然中來，最后回到自然中去，這不過是一個生死輪回的過程。我們虛極凈度好好修行，自然無為，柔弱不爭，真真實實，做人無我無私的奉獻

必須站在人這個高度來認識自然，讓自然為人來服務，讓我們的行動為我們的生命活動來服務。為提高我們的生命本質，人的類本質來服務，這樣去自然才是人化的自然和自然的人化，自然的人道和人道的自然

呼吸自然，心態(tài)自然，全法自然，順自然和，自然而超然。而然修心為上在內不在外，在意不在，氣則至不氣純，剛氣虛養(yǎng)，呼吸順全，身長君靜輕慢圓云心為一身之機，心流神氣，心命百害，心道易道，氣道禮字道行之于外，靜則松松，則柔柔則輕，輕則靈沉則穩(wěn)穩(wěn)則實，實則厚厚則剛，內外合一，剛柔相濟，方位太極

認為自然就是自然科學的自然古文不是這樣讀我們現(xiàn)在的自然科學是借用老子的觀念，自然兩個字，原來不一定是合在一起的名詞，道法自然是說他自己當然如此，他的字體當然是如此，不要再問下去了，不能再問下去了

道法自然與何光同層正因為道法自然，所以我們在提升自己修為的時候，將不斷自我打磨，把心性上不自然的東西削去，這樣才能超越，導致人們不能倒反自然的障礙，真正做到道法自然

能夠引導我們達到這種超自然的目的，阿奎納在此與亞里士多德分道揚鑣了，因為亞里士多德只知道我們的自然目的和目標，而對于這種目的而言，人類理性所知道德自然法被視為一種足以勝任的引導

道生萬物文物得序萬物，所以萬物莫不尊道而貴二道之所以從德，之所以顯不是誰下命令給他，因為二是他固有的是自然，那就像我們對父母不是屬于下命令，讓我們二是忍性，自然是自然情感的流

現(xiàn)在人們往往以為道是自然規(guī)律，而對于道魂或而言之天道第一道是自然規(guī)律，而王導則基本上使人為規(guī)規(guī)定。我們明白了老子所談的道分為大道，天島第一島王導才能真正在生活中遵循

一是道無一自然，據(jù)從客觀方面天地萬物之背后翻上來收進來，而自主觀境界上講，逍遙成化，自由自在，即是道即是無其是自然，其是一以自足無待為逍遙畫有代為無代迫他人為自然

順其自然，樂天之命，人法地，地法，天天法道，道法自然道德經人效法，地地，效法，天天效法大道而大道則效法自然，清凈無為，讓人以提升效仿大道，自然可以算得上是道德經最重要的思想之一

法令繁雜，盜賊越多。圣人說我無為百姓自然順化，我好敬百姓自然走，正道我無事，百姓自然富裕，我無欲百姓，自然淳樸，以其用兵打仗就是你死我活的博弈，思維越正常，就越可能失敗

核驗王帝的意圖以道家學說，去解釋儒家明教為明教的合理性，提供一種新的論證及明教，本于自然和彥，發(fā)揮老子道德道法，自然接人，應當順應自然的觀點，提出天地，以自然運圣人以自然韻

自然地活下去也是自然的道理，但是最后歸到形而上的道體，我們看這個天地道體生而不有為，而不是這個天地，宇宙生了萬有，卻沒有將任何一樣東西收為己有，一切自然地升起來，又全部交給天地

我們回到一個動物的人的狀態(tài)，他說的自然而然的狀態(tài)是說太過人為再過規(guī)矩次序，特別是倫理的次序，他會束縛人，他會只能一己化一般的說這個所謂自然道法，自然，它還不是和人相對立的，自然界的自然的意思也不是機械論的