次元圣獸次元之印

養(yǎng)則觀相于天，否則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，敬取諸生元取諸物，于是始作一八卦，以垂現(xiàn)象，事則許圣，以八卦為取諸生，取諸物之現(xiàn)象，即名八卦之原，始形式乃圖畫也

達固東橋書一百十三三十二點一三服把本色元之論不迷于天下，則天下之學(xué)。圣人者將日凡日南，私人論于禽獸遺敵而游，自以為圣人之學(xué)無之說，雖或贊明于一時，終將動解于溪而濱堅于東

服把本色元之論不名于天下，則天下之學(xué)。圣人者將日凡日難，私人論語，禽獸遺嫡而由自以為圣人之學(xué)無之說，雖或占名于一時，終將凍結(jié)于西，而冰堅于東，勿是于前，而云往于后

太古神圣之人被知萬物情態(tài)悉解異類，陰聲慧而聚之，馴而受之，同于人民，故先會鬼神癡媚，次達八方人民莫具禽獸蟲，鵝言血氣之類，心智不輸，原也神圣，知其如此，故其所教訓(xùn)者

劉寶應(yīng)為了讓慕綏新成為他不法活動的保護傘，先是五千元，再是一萬元轉(zhuǎn)而又是六萬元。一次次項目隨心行賄，慕綏新被劉寶印重兒掉上，之后，由人民公仆變成了劉寶印的青島夫，竭盡全力地為劉寶印服務(wù)

太古神圣之人被知萬物情態(tài)悉解異類，陰聲慧而聚之，馴而受之，同于人民，故先會鬼神癡媚，次達八方人民莫具禽獸蟲，鵝言血氣之類，心智不輸，原也神圣，知其如此，故其所教訓(xùn)者

太古神圣之人被知萬物情態(tài)悉解異類，陰聲慧而聚之，馴而受之，同于人民，故先會鬼神癡媚，次達八方人民莫具禽獸蟲，鵝言血氣之類，心智不輸，原也神圣，知其如此，故其所教訓(xùn)者

金圣嘆平水滸傳第十六回花和尚單打二龍山青面獸雙奪寶珠寺一部書講網(wǎng)羅一百八人而駐之山坡也將網(wǎng)羅一百八人而住之山坡而必一人移至朱貴水亭，一人一段奮力九時，一人一只，好劍一人一次渡船

多名歌會的修士多名歌德圣托馬斯，在一五五零年礦商發(fā)現(xiàn)不久時，向西印度委員會揭露說波托西是一張地獄之口，他每年吞噬成千上萬個印第安人，貪婪的礦商主就像對待無主的野獸那樣對待當?shù)厝?/p>

當故東橋叔服把本四元之論不明天下，則天下之學(xué)。圣人者將日凡日難，私人論語，禽獸遺體而由自以為圣人之學(xué)武之說，雖獲暫明于意識，縱將凍結(jié)于膝而冰結(jié)于冬，勿視于前，而于莫于后牢牢也微困一死

竹書記連里記載印龍宮蚩尤戰(zhàn)虎豹，熊皮四獸之力，以女拔指吟語，天下祭地室友，那邊也有虎豹，熊皮，四大猛獸，堪稱兇獸界的頂牛印龍以一人之力沖上陣去，跟四大猛獸群毆起來

游獸主大廟我們從黎泊皇家植物園返回家的滿都城路上繞道去看文明南亞次那路的印度教的圣地，受主大廟所主的地方并不充藥，要走過幾條狹窄又不十分干凈的小巷子，才能到尼泊爾的圣和同印度圣和恒河并稱的波特摩瓦底盒有過大廟前面在這一條生活的岸邊上

卡莫昂弗拉蠻克德安，杜飛和荷蘭的畫家唐元等馬蒂斯是野獸主義的主將，他最初學(xué)文學(xué)和法律受過學(xué)院派短期的教育，后來成為莫羅的學(xué)生驅(qū)使他向邁向革新之路的是后印象主義塞尚高，更梵高和新印象主義畫家修拉等人的作品

若是這般元律，真是所謂道心開發(fā)，他也如今五重之內(nèi)唯有三等名色不服煙，老子屬管和王道，你知哪三斗人猿猴道乃是佛與仙與神圣三者躲過輪回，不生不滅，與天地山身穿其獸和王道，此三者居于何處

這你即使不錯，休止一聲，起得難成休止一架起得難遇，就是以香氣的奶腸修之以國齊德乃豐修之以天下。齊德乃普會以圣官圣以家官家以相關(guān)相依國官國以天下觀天下無何，以至天下人，在一次五十五大含得之后，比喻曲子風(fēng)采回射，不射猛獸不拒，猛獸不拒，絕尿不活