天地之界

能靜悟之性，則可以在天地之畫(huà)域可以贊天地之畫(huà)域，則可以與天地儒家認(rèn)為修身治學(xué)名物本性與天地融為一體，固然是君子應(yīng)該追求的境界，但是網(wǎng)上還有一個(gè)更高的層次，那就是圣人境界

盡物質(zhì)性則可以在天地之畫(huà)域可以贊天地之畫(huà)域，則可以與天地儒家認(rèn)為修身治學(xué)名物本性與天地融為一體，固然是君子應(yīng)該追求的境界，但網(wǎng)上還有一個(gè)更高的層次，那就是圣人境界

杜甫觀公孫大娘弟子五劍棄行手段云西游家人公孫氏一五見(jiàn)氣動(dòng)四方觀者如山色沮喪，天地為之酒堤昂天地是五是詩(shī)失者天地之心，是音樂(lè)大月與天地同和中國(guó)繪畫(huà)境界的特點(diǎn)，建筑在這上面

第三，德性主義中國(guó)倫理道德以修己安人為模式，以內(nèi)生外亡為目標(biāo)，不但追求道德人格的建立和提升，而且追求圣賢人格的實(shí)現(xiàn)，從近己之性到近人之性，從盡人之性到盡物之性，最后贊天地之化，欲與天地餐實(shí)現(xiàn)天地合一的境界

懷于萬(wàn)國(guó)之心，力宇宙及我心無(wú)心集宇宙，細(xì)微之發(fā)騷宏大之天地，世界宇宙乃至萬(wàn)物，即為思維心力所驅(qū)，使博古觀今由之人類之為世間，半是營(yíng)造，是為天地間心力最致力于進(jìn)化

只要我們記住陽(yáng)明的這句話，天地萬(wàn)物本物一體，在這個(gè)以天地，萬(wàn)物為一體的世界中，人類人與人之間，人與天地，萬(wàn)物之間從內(nèi)在本質(zhì)上講，都是一個(gè)血脈相連，修濟(jì)于共的游擊整體

從根本上說(shuō)，人是予以世界之中存在于世界之中，在世界之中活動(dòng)的天地人，萬(wàn)物一同，在甚這個(gè)世界中展開(kāi)天地有生物之德，日月有名，四時(shí)有序，鬼神有吉兇。而圣人之所以為圣人，就是因?yàn)槭ト四芎嫌诖颂斓刂?/p>

他人生使人由欣賞天地宇宙之大體認(rèn)到自己的渺小，了解到物欲蒸燭之無(wú)味，而又由于愛(ài)好自然及天地與我并生萬(wàn)物與我唯一的對(duì)大生命的了解，而對(duì)世界有更高城市的熱情，使人熱愛(ài)宇宙萬(wàn)物

無(wú)咎者散步，善不過(guò)是故憐鬼是故憐貴見(jiàn)者，從護(hù)衛(wèi)其其小大者存胡貫，變吉兇者存胡詞，又回令著存活界，正無(wú)救著存活會(huì)事故掛好大小持有顯意辭也者，各執(zhí)其所之，亦與天地準(zhǔn)，故能明倫天地之天地道影一觀之天，文輔一察之弟弟

天地萬(wàn)物之被稱之為天地萬(wàn)物，認(rèn)知世界和相互交流的需要，比如在一只世界，也許就沒(méi)有天地萬(wàn)物的分山羊，為了生存和繁殖的虛，他只需要能夠分辨什么能吃，只需要能分辨公的五的中

始終曾經(jīng)為人間做了極大的貢獻(xiàn)，他死了之后，被封為三重天的天地，九重天的天地，各司其職，而對(duì)人間界最直接的管理者就是三重天的天地炎帝，升任天地，皇帝一族，乃至整個(gè)人族的仇怨，非但沒(méi)有減少

陽(yáng)之氣，以天地之氣，風(fēng)明之，人體的氣，人體的陽(yáng)氣就好像自然界的積風(fēng)一樣，行走得很運(yùn)動(dòng)得很快，不停地在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中以天地之氣風(fēng)明志這句話將來(lái)在講生氣通天論的時(shí)候就用上了

陽(yáng)之氣，以天地之氣，風(fēng)明之，人體的氣，人體的陽(yáng)氣就好像自然界的積風(fēng)一樣，行走得很運(yùn)動(dòng)得很快，不停地在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中以天地之氣風(fēng)明志這句話將來(lái)在講生氣通天論的時(shí)候就用上了

人生境界有四種自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。這四種人生境界之中，自然境界，功利境界的人，是人?，F(xiàn)在舊事的人道，德境界，天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人，前兩者是自然的產(chǎn)物

天地人格化的觀點(diǎn)，他認(rèn)為天地是自然的存在，沒(méi)有理性感情，它的存在對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物不會(huì)產(chǎn)生任何作用，因?yàn)槿f(wàn)物在天地之間依照自自身的自然規(guī)律變化發(fā)展，不受天神人的作用