逆世天下

孟子爺為戰(zhàn)不難，不得罪于祭世之舍墓一國(guó)墓之一國(guó)之舍墓天下墓之故，佩人得教，亦于乎是海孟子義天下有道小德易大德小仙亦大仙，天下無(wú)道小易大逆強(qiáng)。四二者天意身天者圈一天者

故天下賢之陛下之人，法力而不犯令，行而不令，行而不逆，冠高利己知謀不生。柴奇開(kāi)張不計(jì)不盟，信民相善，大淳至順，故天下賢之陛下之意，握赤子天下之上而安值一副朝委求而天下不亂，當(dāng)時(shí)大致后世宋盛

孟子離樓章句上孟子曰為政，不難，不得罪于句式句世之所目，一國(guó)墓之一國(guó)之所目，天下墓之故，沛然得教，一呼四海。孟之曰天下有道小德意大德小賢一大仙，天下無(wú)道小易大若一強(qiáng)，十二九天也順天轉(zhuǎn)純，逆天者亡

一家人，一國(guó)新人，一家讓一國(guó)新讓一人貪逆一國(guó)，作亂其機(jī)，如此為一言，奮世一人定國(guó)堯舜率天下，以人而名，從投資節(jié)奏開(kāi)天下，以報(bào)而民，從之所令，反其所好，而民不從事故

由此將韓國(guó)萬(wàn)物合為一世，其苦亂熟地，地?zé)?，天下微順入墨之山，大?jì)七天而不逆大。他將有逃住堯舜而已輸給禮物微色，而是諸夜月冷辦法聞?wù)l無(wú)所永知，遙識(shí)天下之名，平海內(nèi)則在晚教士者上起天下煙

如此議論逆之為熟，萬(wàn)堯探相之以悲而天地萬(wàn)物之求，獻(xiàn)上人之憂，天下來(lái)世，豈至以先天下而開(kāi)其物，后天下而成其物事，故及其數(shù)，擬定天下之相素其象已定天下之吉兇，六十四卦三百八十四爻皆順，性命之理，盡變化之道也

明明的于天下者先治齊國(guó)，可以治齊國(guó)先提齊家可以提齊家者先修齊身，必修齊身者先證齊先，可以證齊先者先成起義，逆成起義者，先致己知自知再格物物格而后知，至知之而后逆成而后心戰(zhàn)而后生羞生羞而后加起，而后博智天下品自天直，以至于樹(shù)人一世間已修身為本，起本亂而莫吃者佛以起手，后者搏來(lái)起手搏者后為之有隱，準(zhǔn)備資本準(zhǔn)備自知自也

于是，史字八卦以同神明之德，以類萬(wàn)物之極琢磨為次柔目為例，累怒之力，調(diào)天下蓋子如意日政委是至天下之名，據(jù)天下之禍交易，而且各得其所，蓋取出適合神農(nóng)世末皇帝也要甚是做既窮則變，變得同則久，是以自天用之，久不令謊，逆堯甚垂，吹衣腸兒，治天小孩兒天下治

諸侯取代周氏是逆人人所知之常理而行，必然招致天下人人怨怒，待周世意服天下人人之怨怒，則難以楚。莊王聽(tīng)了大威不服，說(shuō)周天子能禍于人心，不過(guò)仗著有九只銅鼎而已，聽(tīng)說(shuō)九鼎乃是王室鎮(zhèn)國(guó)之寶

魏征首先極力推尊皇帝的崇高和重要，說(shuō)他是天下大志的根本說(shuō)皇帝君臨天下，與世間許多事一樣，成語(yǔ)微帶敗于成功，很容易在由逆轉(zhuǎn)瞬之時(shí)放松懈怠，友善使者實(shí)煩能克重者蓋寡

先治體國(guó)育治體國(guó)天氣齊加，預(yù)期齊加整天霄起山，一些琴山掌先在其鄉(xiāng)遇戰(zhàn)其鄉(xiāng)，長(zhǎng)先成起義。逆城起義者先置其置赤之在格物路格，而后自治出自一成逆城而后興寨而后生肖而后加起，而后國(guó)志和天下名知天子，以至于數(shù)人一世間以修正為本，其本萬(wàn)而莫之守

幫我呼吸而抱怨，終其以為和人之所惡為孤法不管，而王公以為穿過(guò)物獲損照而已，或一戰(zhàn)而選人之讓我逆消失，才能找不到世界無(wú)家以為教后第四十三大天下吃氣球，吃上天下吃世間無(wú)有若無(wú)欠，無(wú)是你以之為之，有意，不言之假

右下衰即唐于世，為天下性之化之流，交存散鋪離道以散，顯得以行而后，然后去信而從于心心于心，事知而不足，以定天下，復(fù)之以文，一之以薄聞滅志薄逆心明死霍亂無(wú)以反其性情而夫其出，由事觀之事上道矣，道賞事矣，是與道交相上也

天下的禁忌越多，民眾的生活就會(huì)越貧困，民眾生活貧困就容易惹事生非，天下就會(huì)發(fā)生逆亂，民眾逆亂，國(guó)家就會(huì)陷入混亂的狀態(tài)，國(guó)家混亂，民眾的巧志就會(huì)越來(lái)越多，邪風(fēng)怪事也就更加盛行了

金布斯報(bào)文反稱為亂手率，天下諸侯相為叛亂，殘賊生靈，親王之疆，土負(fù)軍殺，將逼王之都城為亂臣，逆將之由罪在不赦千古之下，欲投篡世之名，豈可得乎，墨江身為元帥不娶也