愛了又何必問值不值得

當你在高出的時候，你的朋友知道你是誰，當你墜落的時候，你才知道你的朋友是誰，看見一個人要何必去揭穿，討厭一個人要何必去翻臉活著，總有看不慣的人，就如別人看不慣，我們買了叫買了，不要去比價，吃了就吃了，不要去后悔，愛了就愛了，不要去猜疑

如輸勢均及勢均便是罪，何必又問其勢，均之降懲罰。當自天自出書法國即法國辨識罪，何必更問其法國之祥圣人數(shù)六經(jīng)只是要正人心，只是要存天理，去人欲于存天理，去人欲之事則常言之

他哭由他哭，并非人無情，而是既然無法駕馭這無常的規(guī)律，又何必幻生幻滅花發(fā)任他發(fā)花謝任他戲又何必此恨無窮夢魂，你逐陽花去替人修下蓮龍又何必且高歌修素不知來歲牡丹時在相逢何處又何必惆悵空叫夢見懊惱多成酒杯，又何必傷春悲秋趕花蓮人不如江納三春看破桃紅柳綠帶如何把這韶華打滅，蜜納清淡天河

各位朋友，你們永遠記住值不值得怎么樣都不用來問我，我達不了我，又不是你對你來說值不值得，對我來說可能完全是兩個概念，所以值不值得。我不回答，因為我沒辦法回答，我不知道你的值不值得的標準

如書世君即世君便是罪，何必更問其士君之祥征伐當自天子出書伐國，即法國便是罪，何必更問其法國之祥圣。人數(shù)六經(jīng)，只是要正人心，只是要存天理，卻人欲于存天理，以去人欲之事，則常言之，或因人請問，各隨分量而說，亦不肯多道恐人專求之言語，故曰子欲無言，若是一切眾人欲面天理的事又安肯想也是人，是掌亂倒尖也

其中有幾句寫道為了小事發(fā)脾氣，回頭想想又何必別人生氣，我不氣，起初病來無人替我若氣死誰如意，況且傷神又費力，其實為小事生氣不值得偉大是生氣，還不如把力氣拿去解決問題

馬良說，聽說諸葛丞相在東川點看各處愛口派衛(wèi)兵入寇，陛下何不將各營宜居之地畫成圖，本問于丞相，劉備說正義頗知兵法，何必又問丞相，馬良說古云兼聽則明偏聽，則閉望陛下察之

如書勢均及勢均便是罪，何必更問其侍君之想，征伐當自天子出書法國及法國辨識罪，何必更問其法國之想。圣人數(shù)六經(jīng)，只是要正人心，只是要存天理，去人欲于存天離去人欲之事，責(zé)常言之

如舒適君及適君辨識罪，何必更問其適君之降征伐當自天子出書，法國及法國便是罪，何必各問取法國之降圣人數(shù)六經(jīng)只是要正人心，只是要存天離去，人欲與存天離去，人欲之事則常言之

何必關(guān)于日月，何必還有個問題，好像已經(jīng)向諸位報告過，一般人修道像五柳派將打通任都二脈轉(zhuǎn)合車，真正氣脈打通，以日月何必玄機停輪，玄機是轉(zhuǎn)動停輪是不賺了，絕對的寧靜就是定

此而后名孔子何必學(xué)之愛，約一圈一云轉(zhuǎn)子案經(jīng)之段如書是某君法某國若不明其子孔一男的先生園藝圈子言孔玉石香顏是如智者為德，圣人所經(jīng)之意，如書是君及死君，便是最何必更問其死君只想爭馬，導(dǎo)致天子說書法國其法國便是何必更問其法國之強盛人數(shù)六經(jīng)此事要正人心，只是要春天里去

如收視君及視君便是罪，何必更問其視君之降征伐當自天子出書法國及法國便治罪，何必各問其法國之降圣人數(shù)六經(jīng)，只是要正人心，只是要存天離去，人欲與存天離去，人欲之事則常言之

甚至可謂是懷疑人生，你又何苦以往精神，因為愛情總是誰能夠比在你的一點點，老師滿面的在每一個夢，有些事情，你現(xiàn)在不必問，有些人有永遠不必的愛了，不該愛的人，你的心中滿是傷痕

未得圣人作經(jīng)之意，如舒適君及適君便是罪，何必各問其適君之想征伐當自天子出書法國及法國便是罪，何必更問其法國之降圣人數(shù)六經(jīng)，只是要正人心，只是要存天理，去人欲與存天理去人欲之事，責(zé)常言之

他說美惠碩之交陰歷月底到初三以前，日月何必關(guān)于日月，何必還有個問題，好像已經(jīng)向諸位報告過。一般人修道向五柳派講打通人多二脈轉(zhuǎn)河車，真正氣脈打通，以日月何必玄機停輪，玄機是轉(zhuǎn)動的