永恒歸墟

回歸本源是永恒的規(guī)律，直到永恒規(guī)律叫做明，不知道永恒規(guī)律，就會(huì)輕率做出兇險(xiǎn)之事，知道永恒規(guī)律就能包容就能公正，做到公正就能周全做到周全就能合乎自然就能符合于道，就會(huì)長久，終生沒有危險(xiǎn)

被肯定時(shí)才是如此，永恒的是存在的，肯定永恒的是我作為你的肯定，永恒回歸是存在和生成的，最接近的近似，他肯定了一個(gè)也就肯定了另一個(gè)為了得到這一近似，第二種肯定人是必須的

由上述的舉例可以知道，佛教的教義是注重，現(xiàn)在常中常說把握當(dāng)下，因?yàn)楫?dāng)下就是未來，當(dāng)下就是永恒，沒有當(dāng)下就沒有未來重視未來要往生西方，也得先把當(dāng)下的佛給念好，有一個(gè)雙面繩的故事在羅馬古城的一座廢墟

最后，唐博士說，殷墟和這里所陳列的諸多文物告訴世人，殷墟是一部精彩的地書，一部永恒的歷史。作為盛極一時(shí)的都議，殷墟地下一劑一物十分豐富。遺址內(nèi)分布著宮殿區(qū)，亡靈區(qū)，手工業(yè)，作坊區(qū)以及眾多的居民點(diǎn)

用其光復(fù)歸其名，依賴大道之光，反照內(nèi)心固有之名，無意身秧，無畏身秧身殃胃遺留，留下央災(zāi)禍患，不給自己帶來禍患，視為西長道，永恒著大道，這才是城西遵循永恒不滅的大道

知道光明卻守著暗淡才能成為天下楷模。作為天下楷模，永恒之德不出差錯(cuò)，又回復(fù)到本源，知道龍爐卻守著杯爐，才能成為天下的河谷。作為天下河谷，永恒之德就能富足又回歸到還譜

與永恒回歸之間的關(guān)系，就某種方面而言，某種方式而言，查拉圖斯特拉是永恒回歸的原因和超人之父，那要求毀滅的人，那要求被超越的人正是超人的祖先和父親所有已知價(jià)值的毀滅者

甘為天下的喜見，甘作天下，喜見永恒的德就不會(huì)離去，又會(huì)復(fù)歸于嬰孩兒般的存真，柔和的狀態(tài)，深知潔白卻安守?zé)o黑，成為天下的范式，成為天下的范氏，永恒的德就不會(huì)處差錯(cuò)

曖昧的地位，甘做天下楷模，甘做天下的模式，永恒的德就不會(huì)差時(shí)回歸到宇宙的初始，深知什么是榮耀卻安分悲辱的地位，甘做天下的川谷，甘坐天下的窗戶，永恒的德才得以充足，回歸到純真狀態(tài)

守著柔順，才能成為天下的溪流，成為天下溪流，永恒之德，不會(huì)離去，復(fù)歸于嬰兒狀態(tài)，知道光明卻守著暗，但才能成為天下的楷模。作為天下楷木，永恒之德不出差錯(cuò)，又回復(fù)到本源，知道榮譽(yù)卻守著悲辱

未會(huì)，雷師永恒的德回歸到嬰兒般單純的真性情，深知什么是清白，卻堅(jiān)守著自身的曖昧，甘愿做天地的范式，剛樣做天地的模式，永恒的德行就不會(huì)出差錯(cuò)，回歸到宇宙最初的狀態(tài)

與永恒回歸之間的關(guān)系，就某種方面而言，和某種方式而言，扎拉圖斯特拉是永恒回歸的原因和超人之父，那要求毀滅的人，那要求被超越的人正是超人的祖先和父親所有已知價(jià)值的毀滅著神圣之部的獅子準(zhǔn)備了他最后一次變形

去安于明暗，剛心成為天下的模模式單手，這種模式永恒的道德就不會(huì)出差錯(cuò)，從而回歸到無始終的無極姿態(tài)。明白什么是農(nóng)藥，卻安于疲魯悲魯甘心處于天下的低谷，高手低谷，永恒的道德就會(huì)充足，從而回歸到混沌淳樸之態(tài)

作為天下楷模，永恒自得不出差錯(cuò)，又回到本源，知道榮譽(yù)確守得非汝，才能成為天下合果，做天下合果，永恒之德就能富足又回歸到魂譜分散，形成萬物生人運(yùn)用，能成為領(lǐng)導(dǎo)完善的制度，不會(huì)分割舞蹈性得意

感覺不是永恒的，沒有什么是永恒的，你自己也不是永恒存在的，你的感覺不是永恒的，你的喜悅不是永恒的，你的悲傷不是永恒的，一切都實(shí)在是為了緩解意識(shí)的感覺，而去尋找永恒的解決方案又是什么