無(wú)限之極樂(lè)世界

簡(jiǎn)述黑格爾是如何區(qū)分真無(wú)限和壞無(wú)限的，黑格爾把無(wú)限分為兩種，一種叫真無(wú)限，又叫肯定的無(wú)限或理性的無(wú)限，一種叫做壞無(wú)限又叫否定的無(wú)限或知性的無(wú)限否定之否定是真無(wú)限

禪是凈土之禪，你念佛求往，生一到西方極樂(lè)世界花開(kāi)見(jiàn)佛，馬上就頓悟了。馬上就證悟到阿威越治菩薩的等級(jí)凈土是殘之凈土，修禪開(kāi)悟了，也要求往生西方極樂(lè)世界才能夠當(dāng)下馬上正道

此意有限，因其放入于無(wú)限中，遂同樣成其為無(wú)限，故有限可知之，能成為一種無(wú)限真理者。正義其外，為尚有以無(wú)限，不可知之余咒，以我在此有限世界中之所知，放入于無(wú)限不可知之宇宙中

非常整齊，非常圓滿，極樂(lè)世界的樹(shù)非常高大，每一片樹(shù)葉都是奇珍異寶而成就的，并且發(fā)出種種書(shū)圣微妙的光，怎么才能證明極樂(lè)世界真的存在的自己達(dá)到這個(gè)程度才能親正。在此之前，要以信心來(lái)學(xué)修，這么美的極樂(lè)世界是誰(shuí)建的

我們今天聽(tīng)聞佛法，遇到佛法，要真性切怨，要斷惡修山衣教，奉行老師，念佛求生。西方極樂(lè)世界立刻勇拓，輪回身死，速抄六道，升到西方極樂(lè)世界之后再說(shuō)再回說(shuō)破世界，再回閻福提

我們理想之極樂(lè)世界男友實(shí)現(xiàn)這可能這個(gè)擔(dān)子要是要教師調(diào)的，唯獨(dú)貫徹在勞力上，勞心的教育才能造就在勞力上勞心的人類也唯獨(dú)在勞力上勞心的人類才能征服自然，實(shí)力，創(chuàng)造大同社會(huì)

我到成都幾位軍士來(lái)見(jiàn)我問(wèn)法王往生西方極樂(lè)世界，我們是該高興還是改上心法，王如一寶以得佛果梭婆世界對(duì)他來(lái)說(shuō)同極樂(lè)世界沒(méi)有差別，但對(duì)我們凡夫來(lái)說(shuō)，唆迫世界極樂(lè)世界有天壤之別

另外描述的極樂(lè)世界沒(méi)有即興的貪愛(ài)，妄念，欲望等都具有自然無(wú)為，淡然無(wú)欲，真誠(chéng)潔白，靜定安樂(lè)的飛級(jí)性，心態(tài)的屬性依據(jù)，由自然中之自然象和無(wú)上下無(wú)邊際的對(duì)稱和諧的完美狀態(tài)

無(wú)念想的還是既無(wú)念想，亦非無(wú)念想的，無(wú)論有多少友情眾生，也無(wú)論他們生活在什樣的世界，只要他們被冠以友情眾生之名，那么我就要帶他們進(jìn)入無(wú)余涅槃，待他們到達(dá)脫離一切痛苦的極樂(lè)世界

你需再承認(rèn)你之有限而重新以無(wú)限之行為活動(dòng)去破除你有限之自己，以通貫內(nèi)外之世界，以實(shí)現(xiàn)你自信之無(wú)限的要求。而其會(huì)到你自信之無(wú)限十三上段所說(shuō)，就是你之自主的自我否定，自我限制，以求真正的自我肯定自我無(wú)限

人能與此妾時(shí)參究一番，便知當(dāng)下一念之真字自新即能無(wú)限的字判斷其心之事，亦能知一切非知者之非知，無(wú)限心，體知當(dāng)下成祿而自信者之自信中所包含之自己對(duì)自己之詞種內(nèi)在的無(wú)限了解

當(dāng)天晚上，夜深人靜的時(shí)候，忽然看見(jiàn)床帆寶蓋充滿虛空，蓮花鋪滿大地道，書(shū)法師既盤坐河長(zhǎng)安詳往生極樂(lè)世界往生之后到書(shū)法師面貌顏色不變，看舊和桌椅之間充滿著奇異的香氣

你需再承認(rèn)你之有限而重新以無(wú)限之行為活動(dòng)去破除你有限之自己，以通貫內(nèi)外之世界，以實(shí)現(xiàn)你自信之無(wú)限的要求。而其會(huì)到你自信之無(wú)限十三上段所說(shuō)，就是你之自主的自我否定，自我限制，以求真正的自我肯定自我無(wú)限

急救你追求光明都是一種業(yè)章，為什么是因?yàn)楣饷魇且蚝诎档膶?duì)照而生，黑暗和光明本是不二的，所以西方極樂(lè)世界太陽(yáng)落下去黑暗的時(shí)候，無(wú)名的本質(zhì)是光明，所以才能夠正悟到極樂(lè)無(wú)苦之落

其故事記錄于佛學(xué)半月刊第一百九十一期評(píng)約每天早晨念佛，不拘多少士氣能力之所及隨緣紀(jì)念回向極樂(lè)世界，暗中符合陳昭實(shí)念念佛之法，顧惑安詳而往身，并非念太陽(yáng)經(jīng)這部偽經(jīng)之功效