昔言

西伯西唱于鶴路拓西，風(fēng)旗飄落，舒西伯西唱于腰路八十六角瞳比較同昔，不與我言兮為子之故，使我不能參息，比較同昔，不與我實(shí)西為子之故，使我不能西西八十七千長子會(huì)思我牽長射針子不我思，豈無他人狂痛之狂野

八十四山有扶，蘇山有扶蘇，喜有荷花，不見子，都乃見旁居。山有喬蘇，喜有游龍，不見子沖，乃見角。銅八十五拓西風(fēng)旗吹魯舒西伯西唱于赫魯特西拓西風(fēng)旗飄落，舒西伯西唱于腰路八十六角瞳比較同昔，不與我言兮回子之故，使我不能參息，比較同昔，不與我實(shí)息為子之故，使我不能息息

昔者周公交似后，繼以配帖宗子文王于明堂，以配上帝，是以四海之內(nèi)圣人之德，有何以親生之西夏以養(yǎng)父母，日言圣人因言以較勁迎親，以較愛圣人之教不速而成，其正不言而至其所因者

昔漢有女，不可求思漢之廣矣，不可永思將之，容易，不可放思瞧瞧錯(cuò)心言義其處之子于歸研，莫其馬漢之廣矣。不可永思將之容易，不可放思瞧瞧錯(cuò)心言義其樓之子于歸，嚴(yán)莫其居，漢之廣矣，不可永思將之勇矣

昔者周公交四后，繼以沛遷宗嗣文王與明堂以沛上帝是以四海之內(nèi)各以其職來紀(jì)服圣人之德，又何以加于孝胡，故親生之息下，以養(yǎng)父母，日言圣人因言以交靜因親以交愛圣人之教不速而成，其正不言而至其所因者本也

昔者中公交四后，繼陪天宗死文王漁民堂已配上地，是以四海之內(nèi)各以其的垃圾輻射至這個(gè)又和乙家一相互誤，輕生之氣下，以養(yǎng)父母，日言圣人因言以家盡因親以家愛圣人之教不速而成，其正不因而治其所因者等也

昔者周公交賜后，晉佩天宗嗣文王與明堂已配上帝，是以四海之內(nèi)各以其職來既服圣人之德，又何以加于孝護(hù)，故親生之西夏遺養(yǎng)父母，日言圣人因言以交盡，因其以交愛圣人之教不訴而成，其政不言而至，其所因者門也

昔者諸公交四后既佩天宗嗣文王于名堂已配上帝，是以四海之內(nèi)，各以旗幟來濟(jì)福圣人之德，又何以駕馭孝胡故親生之西下，以養(yǎng)父母，日言圣人因言以交警因親以交愛圣人之教不作而成，其正不言而至其所因者本也

昔者周公交死后，繼已配天宗死文王于明堂已配上帝，是以四海之內(nèi)各以妻之來紀(jì)服圣人之德，又何以家于孝胡，故親生之西下，營養(yǎng)父母，日言圣人因言以較勁，因親以較愛圣人之教不速而成，其正不言而至其所因者本也

昔者周公交色后繼已佩天，宗嗣文王于明堂已配上帝，是以四海之內(nèi)各以其之來濟(jì)服圣人之德，又何以家于孝護(hù)故親生之西夏，以養(yǎng)父母，日言圣人因言以較勁，因親以較愛圣人之教，不訴而成，其正不言而之

昔者周公郊祀后稷，以配天宗祀文王，以明堂以配上帝是以四海之內(nèi)，各以其職，來契夫圣人之德，又何以加以相呼，故親生之膝下，以養(yǎng)父母，日言圣人因言以教敬因親以教愛圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治其所因者本也

昔者周公交似后，繼佩天宗寺文王與名湯已配，上帝是以四海之內(nèi)各以旗幟來進(jìn)服圣人之德，又何以加以孝胡，故親生之息下，以養(yǎng)父母，日言圣人因言以交經(jīng)因親以交愛圣人之教不訴而成，其政不言而之，其所因者本也

昔者周公交四后既已佩天，宗嗣，能當(dāng)于名堂，已配上帝，是以四海之內(nèi)各以其之來，即服生人之德，又何以駕于孝湖，故親生之西甲，營養(yǎng)父母，日言生人應(yīng)言以交盡因親，以交愛生人之交不速作而成，其正不言而至其所因者本也

昔者周公交四后，繼沛奸宗四文王與明堂以沛上帝是以四海之內(nèi)各以其職來紀(jì)服圣人之德，有何以加于孝胡，故親生生之西夏，以養(yǎng)父母，日言圣人因言以交盡因親以交愛圣人之教不訴而成，其正不言而至其所因者本也

昔者周公交死后，繼佩天宗死文堂，漁民堂已配上帝，是以四海之內(nèi)其之來濟(jì)服圣人之德，又何以將于孝虎勿親生之息下，以養(yǎng)父母，日言圣人因言以較勁，因親以較愛圣人之較不速而成，其正不言而至其所因者本也