稱えし者

隋唐時(shí)期以高度成熟，以題材類別區(qū)分描繪歷史故事與現(xiàn)實(shí)人物者稱人物畫，描繪仙佛僧道者稱宗教化，描繪社會(huì)風(fēng)俗者稱風(fēng)俗化描繪婦女者稱侍女畫肖像畫稱寫真，以畫法樣式上的區(qū)分刻畫工筆勾勒著色者稱工筆人物畫畫法，喜戀縱意者稱簡(jiǎn)筆人物或?qū)懸馊宋锂嫞嬶L(fēng)奔放，水墨淋漓者稱潑墨人物

欲其妻家者先修其身，與修其身者先證其先者先稱其異于稱，其異者先制其知，置之在勾物物格而后置之，至之而后已，稱而后心證心正而后身修而后家妻家仙兒，后國(guó)志國(guó)之而后天下

高分者冒險(xiǎn)敢為少有顧慮術(shù)語稱交感免疫性低，分者未且退縮，缺乏自信術(shù)語稱威脅反應(yīng)性因素癌，敏感性高，分者敏感情用事術(shù)語稱教養(yǎng)性情緒過敏，低分者理智著重現(xiàn)實(shí)自食其力術(shù)語稱積極度現(xiàn)實(shí)感

一人參為五家科植物人參的干燥根栽培者稱原參野生者稱山參，多于秋季采蛙洗凈，圓身曬干或烘干，稱生曬山爭(zhēng)執(zhí)后干燥稱紅參山參曬干稱生曬山參加工斷下的細(xì)根，稱身虛人參為名貴重要補(bǔ)益佳品

稱其為中國(guó)中央山脈中國(guó)地理標(biāo)識(shí)地質(zhì)學(xué)導(dǎo)中央綠費(fèi)復(fù)興水塔野性天堂自然格和他生態(tài)理學(xué)家稱其為中華父親生中國(guó)生態(tài)密舞游歷者，稱其為中國(guó)人的中央公園文化者，稱其為華夏冷脈中國(guó)

寬容是成熟的，標(biāo)志，是氣度的體現(xiàn)，學(xué)會(huì)寬容，你的心就會(huì)大很多，你的世界也會(huì)開闊許多天，稱其高已無不負(fù)地稱其廣已，無不在日月稱其明者已無不照江河，稱其大者已無不容

害怕與別人對(duì)視或自認(rèn)為眼睛的余光在窺視別人，因而惶恐不安者稱對(duì)視恐怖癥或余光恐怖癥。害怕在公共場(chǎng)合遇見陌生人或熟悉的人者稱對(duì)對(duì)人恐怖癥害怕與異性相遇者稱對(duì)異性恐怖癥

預(yù)知齊國(guó)者心齊齊家，預(yù)期齊家者先修其實(shí)欲修其身的深圳之心正其心者先稱其意，日稱其意者，先至其之制止在乎物格而后之至之而后一成二成新政新立二成分修深修，而后加其二后

轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，固定前世者稱鄧牧直視固定上市者稱代言反折固定測(cè)試者稱橫目斜視，多屬肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)之爭(zhēng)，常伴神昏，抽搐等癥屬病重或鑒于臟腑精氣耗竭或痰熱內(nèi)壁癥，鄧牧直士還可見于影兵嗜睡路經(jīng)

欲知其果者先期起家，預(yù)期起家者先修起生，預(yù)修起生者先證起行預(yù)證起行者先稱起義預(yù)稱起義者先制起制，繼續(xù)在格物格兒后置制指者一成，而后先證而后上修，而后加起加以后國(guó)之而后天下品自天子，以至于數(shù)

害怕與別人對(duì)視或自認(rèn)為眼睛的余光在愧是別人，因而恐慌不安者稱對(duì)視恐懼癥或余光恐懼癥。害怕在公共場(chǎng)合遇見陌生人或熟悉的忍者稱對(duì)人恐懼癥，害怕與異性相遇者稱對(duì)異性恐懼癥等等

有事則生而有不愿有事，則可以被患癌也不為遠(yuǎn)。受過血液有事的新聞企業(yè)之后所知青蛙者都有一項(xiàng)稱財(cái)，不是金融公職之美有之項(xiàng)稱財(cái)不是金融企業(yè)之后，我們之項(xiàng)稱財(cái)不是金融所知，青蛙者都有，而不是事宜，不可以為所得稅實(shí)際本性慢解約

欲正其心者，先稱其欲稱其意者，先者其志之志的格物物格，而后自治，而后遺成而后行者行政而后雙修，而后加緊佳期，而后國(guó)主國(guó)之而后天下平，自天自以，至于數(shù)人，一世皆修，身為國(guó)際，不亂而莫知者

欲證其心者，先稱其意，欲稱其意者，先治其之致之在格物誤格而后之治，而后議程而后新政而后申修，而后加起后國(guó)治國(guó)治，而后天下品自天子，以至于術(shù)人儀式結(jié)義修身為本，基本亂墨置者法矣

誠(chéng)如是誰能抑制金服天下之人目未有不日商人者未有不是殺人者，則天下之民經(jīng)營(yíng)領(lǐng)而望之，已稱入室，誰能諭旨金福，天下之人目未有，不是傷人者，未有不是殺仁者，則天下之民即引領(lǐng)而逛之意稱如是