大自然之力

利而言，利有根本之力，與之節(jié)之力之別有長(zhǎng)遠(yuǎn)之力，與眼前之力之別，有全局之力與局部之力之別，有實(shí)質(zhì)之力與表面之力之別害的情況，也對(duì)應(yīng)同樣有根本與肢節(jié)長(zhǎng)遠(yuǎn)與眼前全局與局部實(shí)質(zhì)與表面值區(qū)分高明的決策者，趨利避害的關(guān)鍵就在于求本質(zhì)之理

僵灼之力也叫體力或本體之力及本力，不要把此江濁之力煉成太極勁兒，這個(gè)體力是變不成太極勁兒的，而是要通過(guò)放松的形式徹底扔掉體力，即江濁之力，要把一動(dòng)就動(dòng)體力的習(xí)慣徹底改變

治理是外界事務(wù)的刑購(gòu)，治理，才智之力，行為下個(gè)物力，而不是形而上的超越之力，存在之力，心性之力，深入治理，絕對(duì)治理，解脫治理覺醒之力上而無(wú)極太極，夏至一草一木一昆蟲之味

昨天是五幺二，那么九年之前的話有汶川地震，我們是以舉國(guó)之力來(lái)抗震救災(zāi)，明天的話是一帶一路國(guó)際合作高峰論壇，我們國(guó)家也是以舉國(guó)之力來(lái)建設(shè)一帶一路，正好都是舉國(guó)之力

經(jīng)營(yíng)者必備的三種力量，他立宇宙自然之力，按因果法則辦，就能借到宇宙之力自然之力簡(jiǎn)單歸納一下經(jīng)營(yíng)必須的第一種力量是經(jīng)營(yíng)者自身的力量及自立經(jīng)營(yíng)者必須具備全面實(shí)行經(jīng)營(yíng)十二條的能力

佛家對(duì)心之力的闡釋，古往今來(lái)的一切偉大宗教思想里，佛教最重視對(duì)新之力的闡發(fā)，特別是佛教傳到中土之后，與華夏圣哲心學(xué)相融合，對(duì)心之力的闡發(fā)和弘揚(yáng)，別開生面日新月異

經(jīng)營(yíng)十二條經(jīng)營(yíng)者必備的三種力量，第二種他力宇宙自然之力，按英國(guó)法則辦，就能借到宇宙之力自然之力簡(jiǎn)單歸納一下經(jīng)營(yíng)必須的第一種力量是經(jīng)營(yíng)者自身的力量及自理經(jīng)營(yíng)者必須具備全面實(shí)行十二經(jīng)營(yíng)十二條的能力

第二章經(jīng)營(yíng)者必備的三種力量，第二種他力宇宙自然之力，按英國(guó)法則辦，就能借到宇宙之力自然之力簡(jiǎn)單歸納一下經(jīng)營(yíng)。必須的第一種力量是經(jīng)營(yíng)者自身的力量及自立經(jīng)營(yíng)者必須具備全面實(shí)行經(jīng)營(yíng)十二條的能力

經(jīng)十二條第二章第二種他力宇宙自然之力按英國(guó)法則辦，就能借到宇宙之力自然之力簡(jiǎn)單歸納一下經(jīng)營(yíng)必須的第一種力量是經(jīng)營(yíng)者自身的力量，即自理經(jīng)營(yíng)者必須具備的全面實(shí)行經(jīng)營(yíng)十二條的能力

第四百五十五體分析比較流體智力與晶體智力集推教育的啟示，以流體之力與晶體之力。美國(guó)心理，一家學(xué)學(xué)家卡特爾等人在二十世紀(jì)六十七十年代根據(jù)智力的不同功能，將智力劃分為兩種流體之力和晶體之力

人人有一心，即人人有一力，以地質(zhì)以人之力，不抵眾人之力，群眾動(dòng)作深入其中，我一己之力被眾人之大力相推，相當(dāng)不知，不覺隨同動(dòng)作，以眾人的意識(shí)為意識(shí)眾人的情感為情感

加德納讓我人的智力結(jié)構(gòu)中存在著七種相對(duì)獨(dú)立的治理。他是米安治理，應(yīng)有叫言語(yǔ)之力，邏輯數(shù)學(xué)之力是視覺空間，自律，音樂之力，運(yùn)動(dòng)之力，人際關(guān)系關(guān)人際治理也叫社交治理，自知治理，也叫內(nèi)省治理

流體之力和晶體之力的區(qū)別，樓體之力在成年之后有下降的趨勢(shì)，而晶體之力一生都在發(fā)展，個(gè)體差異能力高，智力發(fā)展的快達(dá)到高峰時(shí)間晚，能力低，發(fā)展的慢達(dá)到高峰時(shí)間的時(shí)間早，差異性發(fā)展水平差異全在全人口中是從正態(tài)分布的兩頭小中間大

此人之約城市不舒隨手間即忙不久，此樂管仲這些小災(zāi)活躍管仲中獎(jiǎng)約管事有三歸，觀事不舍，偏得減染色管沖之力，約幫君屬色能管事一術(shù)色能幫君為兩句，之后管飯店管事亦有飯店管事而之力，屬不之力

這對(duì)域外之力達(dá)成批評(píng)而言，則是欲敗之力，向著既有經(jīng)驗(yàn)與理論的慢襲滲透，并獲得建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)與理論形態(tài)，欲霸之力的批評(píng)轉(zhuǎn)換，既離不開批評(píng)對(duì)象，用于理解一體性的建構(gòu)對(duì)象