梵音無相

西天梵音云剛石窟研究院長張卓先生來信他們正在對譚耀武哭前的樹蔭廣場進(jìn)行拓建，決定在二十一窟以西的坡道上放置兩塊巨石，并在其中一塊兒巨石上，陸客，西天，梵音四個字這四個字，他們希望有我來書寫

可是無相只講了一半眉膜結(jié)晶給你講，徹底了是無相，也是有相，不是無相，也不是有相不一就是二，但又不是意，不是自己來的，也不是佛菩薩給你的，不是無相，也不要執(zhí)著無相

大致度論說從得到葉志黎橫葉也傳說整個般若無相是隨時說的是大小城通用的，從時間來分有像無相教師不合道理的，而且也不能籠統(tǒng)的用無相教。一年泛指十二年后所謂的大成教，因為無相較，不只能吃了，只能恰到的吃

五行中的五行還有五行電話展開就非常長，五行就不僅僅是把五種無性提取出出來的五個符號，五個代號，這五個代號每一個代號都是一種古田文學(xué)的無相學(xué)內(nèi)容，他都有他的無相把這個無相抽取出來

另一方面是就般若的所照所知來說，急救般若關(guān)照的勁來說，無所有，像無聲滅相是無相的般若的。主要般若的主觀功能在于無知般，若作用的客觀對象在于五項這兩個方面就是般若的無知無相的特質(zhì)

才能不但吸收到大自然的食糧信徒，聽后歡喜地說道謝謝禪師的名士，希望有機(jī)會親近禪師過一段寺院中纏著的生活，享受沉舟暮谷菩提梵音的寧靜。禪師說道你的呼吸便是翻唱美，不跳動就是鐘鼓

所謂的實相不只是無相這個小乘，只看到實相無相，他不知沒有注意到實相無相，但是無不相，他無不像是真空生出廟友來了能夠了解這個的話，于是真空的禮儀是諸法失相，我們一法不利

今天我給大家?guī)淼念}目是中國歷代邊疆民族政策回顧中觀。中國歷史的特點可以用姜雨遼闊人口，眾多歷史有求民族梵音從這個各民族分布方面來考察，形成了漢族居中原而少數(shù)民族及邊地的這樣一個局面

可樸散為氣，花言金元知一切法無相事相相是無相非有事有是非，有一切宇宙萬有，從此無相之十相而相絕，夜獻(xiàn)出各種限量，由白凈的電影屏幕可演出，獻(xiàn)出日月星辰，山河大地，汪洋大海，一切海寒身喜怒哀樂，七情六欲，宇宙萬有

那種貪心的樣子，一般人就會產(chǎn)生厭壞的心，做到無相則不厭，不管好壞都沒有厭惡，不討厭任何人，也不討厭親近或者不清潔，無相是不壞，一切想而無相山，還是山水還是水，不過山水同自己不相干而已

不在物者，必以為不祥之然，即以天就為大，六以賽化為大養(yǎng)物，麻不可災(zāi)，蠢人美蠢人就十三貨。孟子反和新疆雖然相與養(yǎng)說相與無相與相關(guān)與無相關(guān)，不能登天，有物可見，無奇相往

親人同事，人累不起，流俗重仁者兮過仁者多為言不諱，色不寐，能千人無相好得日盡過日少不親，人無相害。小人盡百事壞余力。學(xué)文不力，行代學(xué)文掌夫華成和人代力，行不學(xué)文，任見魅力

來我給大家讀一遍就讀一遍，天下皆知，美之為美思惡語天下皆知，美之為美思皆知，善之為善，思不善矣。皆知善之為善思，故有無相生，難易相成，長短相行，故猶無相生難，難以相傳，長難相情

誠然媚渠然絕子，三戶孟子反子秦，張三人相與有約，孰能相與于無相與相為于無相為，孰能登天，有物撓挑，無疾相忘，已生無所終，窮而三人相視而笑莫逆于勛，遂相于有莫或然有兼兒子桑護(hù)死未葬

今一以天地為大魯，以造化為大野呼呼，往而不可摘，常然媚屈然絕子，桑戶望子，返子秦，張三人相與有約，孰能相與于無相于相為于無相為，孰能登天，有握腦挑，無疾相望已生屋所鐘情