萬物造化爐

等于是說天地造化要以萬物的殘留下來的東西被記住來從來造化，什么叫萬物曾留下來，因為太虛，實際上可以理解為氣的既必之行，繼反之氣人物的既避之行計反之氣，因為萬物消散而歸，開始又有太虛為基礎來造化

養(yǎng)者萬物姿勢將從造化之先，地面上的一半為地面下的一半之本，陰者萬物滋生，繼承造化之后，地面下一半又為地面上一半之本，而且從此上下護衛(wèi)起奔成造化者，由升降而出，蒸汽烏人于嬌秋之后

古圣及天地萬物都是天地陰陽二氣所造化。圣人知道陰陽相合，造化萬物的原理自然就會通曉萬物是怎么生的，又是怎么死的，以及任意時刻它的生命狀態(tài)所對應的陰陽氣數(shù)，這個就是知存亡

草洋溪草跟部長筍的老竹相結(jié)合，老竹有生出青靈蟲，生出橙乘，使馬得以生長馬使人生存。而最終人有歸于虛無反歸造化之處的混沌中，萬物都產(chǎn)生于自然的造化，又全都回返自然的造化

天地日月，三川河流動物與非且一切有形有色，有性有命的萬物造化，包括行之于世，修身齊家，治國平天下等等，無處不是運用三的生生之理，無處不是三生萬物的大道造化，這是老子的宇宙生長論

故有形有名的天地，謂之萬物之母，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其教，談無欲者，是指沒有被后天情欲鑿喪的先天體性至清至靜在遙遙冥冥之中，能動觀萬物，至微至妙的造化之機

不慎獨得會焉，能行，作得會不行，思言發(fā)于心人，不會誠心，誠意順坐，即使做亦會先存疑慮。道德化人是空花煙，火道德天地之造化萬物無誠意，焉有萬物之國，圣人志不成不化萬民

人生與塵土又將復歸于塵土，萬事萬物，總處在不停的虛實轉(zhuǎn)化和吉兇變化之中，因虛懸而有造化。若這世上是能永恒不變的，實在豈不是死水一談，債務變化之妙，齡知靈妙，虛弦造化的思想指向的是自然社會人生的法則

混沌階段即宇宙園第二運化階段及宇宙流第三行健行階段及人類可以看到的宇宙時期，常無可以體悟造化無窮的永恒之道，常有則是對世間萬物的進行世間萬物進行觀察，可以發(fā)現(xiàn)世界

厚道了一輩子，從字面的意義上來說，玄德也可以稱之為藏德，能量守恒天地能量產(chǎn)生造化養(yǎng)育萬物，卻并不會占有他們主宰他們不會鞠躬有德，一直把德潛藏起來，一直發(fā)揮作用。這就叫藏德不止，一經(jīng)有云天行健，君子以自強不息，天地之間清凈光明，造化萬物的好生之德一直都在永不停歇的運行

門口雕有香爐，供奉石室正中雕有奎星，是道教尊為筆點造化的文章之神，又叫文曲星，北面雕有文昌帝君為主，宰公民和路位之神。南面雕友關圣帝君就是關羽被主宰扶魔降妖的武功之神

第一章正文天命之未信，率性之謂道修道之謂教新印大自然，以其無聲無秀詩經(jīng)大雅文王建第三十三章的造化平等，賦予每個萬物及萬物之靈的人類與生俱來的那團，充滿了無窮無盡，能量信息和智慧光明的生命活力

為詩與萬物以造化之德而不鞠躬。圣王治理天下，也不應該把天下?lián)榧河?，而應該話語天下負債百姓而不鞠躬為而不是圣完治天下，輔之以天道而不貪天之功，為己有攻城而服居天道，化育百姓

是誰的存在形態(tài)，水真氣也是水的形態(tài)，他正滲透鏡尤其造就的形態(tài)。而形態(tài)當中，這一比喻解釋了靈性物質(zhì)是如何滲透進尤其造就的，所有物質(zhì)形態(tài)的，所有的造化來自于他，它就是萬物

這個就是以天理良心去貫穿一切修為的當下，是以本性去取動一切反本造化的當下也是身心性靈，揭懷著開創(chuàng)宇宙一切萬物的耐骨爭氣去貫穿一切，有形無形，貫穿一切，有為無為，貫穿一切出示法入世法治世法的當下