佛前苦求過

佛家說，人間的八苦之一就是求不得苦，永遠我們有的我們永遠不在乎，對于目前有的從來不在乎什么時候才沒我沒有的，我們永遠修內有我沒有的，或者他已經走了，已經丟掉了，于是你才后悔

今日，瓊兒見他受苦，不過又貪圖與我懼這半日屢次苦求那降魔神光，瞻談佛火威力之大，真?zhèn)€不可思議為尋窮兒之求，再三謹慎仍幾乎引起反客。雖然今年功力稍微漲，進不至有甚閃失

何況床座浮求法者非有色受，享行識之求，非有介入之求，非有玉色無色之求，為舍利福服求法者，不著佛，求不著法，求不著，重求浮求法者無見，苦求無斷，急求無造，盡正修道之求者和法無細論

接著，御耶虔誠地跪在佛前求授三歸五戒實戰(zhàn)，愿以清凈的優(yōu)婆儀行儀為衣歸，改過千山，經過佛陀的善巧劃倒，幾孤獨長者一家無不歡喜。李靜佛陀臨別前，御耶，再度常貴于佛前，表達真心的懺悔與感謝

照我們看如道佛，都不以生死為苦，而以其追求的目標未能達到為儒家矣，得之不休，學之不講為苦，即以不能實現其道德理想為道家以苦心勞行，以微其真，為苦即已，不能順應自然禪宗矣

行者應該知道，從苦中求解脫以及導向解脫的修行方法，佛陀教導我們去認知四圣地，當我們了解了這四世苦升起時，我們便能領悟到他，并且知道他有一個原因苦的升起苦不是從天而降的。當我們希望能從這苦中解脫時，便能夠去除苦的起因了

四，連接中間也知自以為是而不可與入人生知道過夜的日子也空間無死，而非是無有苦求了，沒有無念苦求了，也無理可苦，求了信吾這事苦求了也。吾子苦求爛豬也無想念，苦求難得也

用今天的話講，佛陀是贊成的，佛陀接著講你們要舍棄，要持戒，要修苦行守。寺院要保護父母，沙門婆，羅門，老師，尊者和守法者，你們不能拋棄前來尋求庇護的人，你們要解決殺生，要教導他人不殺身，你們要布施舍要愛語

閨蜜世尊懺悔前非免造無邊醉業(yè)月光這樣苦切勸諫無奈他父親生日為外道流毒所必毫不開解，反而對兒子說佛既有神通，能預知未來畢業(yè)之，我做火坑毒販，我經假意請佛，只要佛來了當面一世

馬直的提議顯然是非常突兀的，但當他站在徽宗的面前，懇求念舊民涂炭之苦赴中國往西之江時，徽宗仿佛看到了大宋收復煙云十六州后普天同慶的常見，于是當即決定以馬直所進之言行事

太子立即表示不惜清所有一切，只愿聽聞佛法，解除煩惱，痛苦優(yōu)塞要求說，那么請?zhí)油谝淮蠡鹂樱渡砉B(yǎng)法寶便能傳授彈饃前，毫不猶豫地面臨侍衛(wèi)，挖掘深坑，并燃火于空中

有個佛教頭故事是關于一位跟隨佛陀的著名共建手，他帶著無比的熱情，探求靈性的道徒，將自己置入最嚴格的苦行當中，直到肌膚死如節(jié)時如困頓中，佛陀看到事情的發(fā)生，終而把他叫到跟前

我雖然帳身業(yè)重，久久住在苦郁，卻是彌陀心內的眾生彌陀雖然萬得莊嚴又遠在十萬億差之外，卻是我心中的佛，既是新的本性一樣，自然就能感應到。好比辭時，西鐵無需懷疑，才說一佛念佛，現前當來必定見佛去佛不遠

佛謂一切迷人，任武運和合為字體相分別一切法為外臣相好生勿死，念念千流，不知夢幻虛假往受輪回，以長樂涅盤翻為苦相，終日遲求佛民死故乃是涅盤真樂，剎那無有聲相剎那無有滅相，更無生滅

人們求了必苦趨利理論的動機框架，很難于弗洛伊德對強迫性重復的臨床框茶香龍即人們仿佛有意的令痛苦反復出現，包括痛苦的正裝，通過的行為模式，通過的宿命通過的情感狀態(tài)