武亂混沌

治人之用心落境不將不盈，應(yīng)而不蒼，故能生故能勝惡而不傷南海之地為書北海之地維護(hù)中央之地，為混亂忽疏，與忽時(shí)相予，欲于混沌之地，混沌代之善混沌代君甚善疏與疏遠(yuǎn)，忽謀報(bào)混沌之德淵，人家有七竅，你是聽時(shí)期，此獨(dú)無(wú)勇

大混沌人固然在某種發(fā)展程度上仍固然在某種發(fā)展階段上也愛(ài)好混亂，愛(ài)好混沌，譬如在符文過(guò)度時(shí)就愛(ài)好混亂，厭惡次序，而莊子也稱贊混沌，但此種愛(ài)好也是套在真美上的系統(tǒng)內(nèi)說(shuō)的

因此，我們可以猜測(cè)尼采來(lái)說(shuō)，混沌作為一個(gè)名稱，并不是指感官感覺(jué)領(lǐng)域中某種任意的亂七八糟，也許根本上就不是指灌起瓜草，混沌乃是表示著肉身的存在著的，生命的一個(gè)名稱，表示肉身性生命總體的一個(gè)名稱

七竅城而混沌時(shí)沒(méi)有蹊蹺，本是混沌的真性人，為的造出蹊蹺，正如伯樂(lè)訓(xùn)馬或圣人以仁義歸真天下一樣，都是損害自然本性的行為，為其結(jié)果可想而知。莊子生活在竊鉤者，珠竊國(guó)者為諸侯的亂世之中

變異的龍卷風(fēng)援引美國(guó)氣象學(xué)家洛倫茲的蝴蝶效應(yīng)演講，混沌理論是科學(xué)史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它是一個(gè)悖論，混沌并不意味著無(wú)序混沌中同時(shí)蘊(yùn)含極度有序和混沌，并不意味著非線性混沌中同時(shí)演繹

南海之地為書北海之地，為呼中央之地為混沌，殊與乎時(shí)相遇于混沌之地，混沌代之盛善，殊與乎謀報(bào)混沌之德曰人皆有其竅，與時(shí)聽時(shí)息，此獨(dú)無(wú)有常識(shí)著之日著與竅七日而混沌死

南海之地為書北海之地，為乎中央之地為混沌，殊與乎時(shí)相遇，欲于混沌之地，混沌待之甚善，殊與乎謀報(bào)?；煦缰略蝗私杂衅吒[，以示聽實(shí)習(xí)。此獨(dú)無(wú)有常事鑿之日鑿一竅七日而混沌死

南海之地為書北海之地，為乎中央之地為混沌，書與乎時(shí)相與，欲于混沌之地，混沌代之甚善，殊與乎謀報(bào)混沌之德曰人皆有七竅，以試聽實(shí)習(xí)。此讀無(wú)有嘗試鑿之日鑿一竅七日而混沌死

黑旗仿佛困在籠中的猛獸，暴跳如雷，狂撕亂咬，卻咬不開白旗密密雜的包圍圈混沌雙目瞪圓極悍如斗棋，盤上黑棋，敗色減濃，忽然混沌，腦中火花一閃，使出一招千古奇絕的手驚白旗招架之際，露出一道縫隙，黑旗敏捷地背住時(shí)機(jī)，硬擠出白色的包圍圈

南海之地為書北海之地，為乎中央之地，為混沌，疏與忽視。項(xiàng)羽欲于混沌之地，混沌代之圣善書與胡某報(bào)混沌之德曰人皆有七竅，以事聽時(shí)兮，此獨(dú)無(wú)有嘗試鑿之日鑿以竅七日而混沌死第天下第

南海之地為書北海之地，為乎中央之地為混沌，殊與乎失相遇，欲于混沌之地，混沌待之甚善，殊于乎謀報(bào)混沌之德曰人皆有七竅，以視聽時(shí)息。此獨(dú)無(wú)有嘗試鑿枝日鑿一竅七日而混沌死

運(yùn)而不長(zhǎng)，不能甚惡而不傷男孩之地為書北海之地，為乎中央之地為混沌，殊于乎時(shí)相與郁郁混沌之地，混沌帶之善散，屬于胡謀報(bào)混沌之德曰人皆有妻，巧與事聽時(shí)期，只獨(dú)有常識(shí)，造之日早一巧，七日兒混沌死

南海之地為書北海之地，為乎中央之地為混沌，殊與乎時(shí)。項(xiàng)羽欲于混沌之地，混沌待之甚善，殊與乎謀報(bào)?；煦缰略蝗私杂衅吒[，以視聽實(shí)習(xí)，此獨(dú)無(wú)有常事鑿之日鑿一竅七日而混沌死

不能勝惡而不傷南海之地，為書北海之地維護(hù)中央之地，為混沌疏乎疏與乎食香，比喻于混沌之地，混沌待之勝善，殊與乎萌報(bào)混沌之德，約人皆有七竅，以試聽實(shí)習(xí)。此讀無(wú)有嘗試著之日著一竅七日而混沌時(shí)

不僵不贏，硬而不藏，故能勝惡而不傷南海之地為書北海之地，為乎中央之地為混沌，殊與乎時(shí)相遇，欲于混沌之地，混沌待之甚善，殊與乎謀報(bào)混沌之德曰人皆有七竅，以視聽實(shí)習(xí)，此獨(dú)無(wú)有常事鑿之日鑿一竅七日而混沌死