故心

顧達(dá)繼子之歡心，故得人之歡心，故答知?dú)g心，故得人之歡心，故得人知?dú)g心已是其親一生其妻福然，故生則親安職故生七顧生則期安職，故生則親，安職不達(dá)至心安，吃計(jì)則鬼想之

居宗相好，精進(jìn)莊園，故能破魔，怨入魄法，葬定莊園，故能生宴會慚愧，靜安會莊園，故能斷一切分別望，見此莊嚴(yán)，故欲助眾生，不期腦害悲莊嚴(yán)，故民助眾生常不厭，舍其莊嚴(yán)，故見秀善者心無險(xiǎn)，急舍莊嚴(yán)，故欲疏順，欲順為敬。吾愛慧心，四舍莊嚴(yán)，故長心設(shè)化，一切眾生

不敢以小國之臣而況運(yùn)公侯國子難乎故的萬國之歡心，以示其先。王之國者不敢無以觀卦而曠愈，是名乎故的百姓之歡心，以示其先，君治家者不敢施予呈現(xiàn)而況于妻子乎故的人之歡心，以示其心

故得百姓之歡心，以事其先，君治家者，不敢施于臣妾而況于妻子虎，故得人之歡心，以蓄其親，逢然故生則親安之計(jì)，則鬼想之至以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作，故民王之以孝治天下也

不敢以小國之臣而況于公侯伯子南湖，故得萬國之歡心，以示前往。治國者不敢舞于官寡而況于市民湖，故得百姓之歡心，以示其先，君治家者，不敢輸于臣妾而況于妻子湖，故得人之歡心，以示其親

世人之心，止于見聞之俠，故不能起千下之物，為圣人盡興，故不以所見所聞過其心，故大而無外其事天下無異物非我。他只是說一個大與小孟子為盡心，則知性之切，一次蓋進(jìn)心，則只是極其大心，極其大，則知性之天而無有外之心已

現(xiàn)值已低乎是為有即行之人而托福湯國倒經(jīng)即折自無行其心不圖糖活經(jīng)濟(jì)指揮劇日復(fù)臨，久約酌情之疑，圣人之道，求之于心，故不至。于是出這一禮，故不迷霧跟這一性，故不巨石，動之以神，故不獻(xiàn)帝

因肺胃最高，主皮毛，故輕手于皮膚以后肺脈心居，肺下主血脈故燒重案至機(jī)以喉，心脈，脾在心下，主肌肉固重，按止肉以后疲慢肝在皮下主筋，故眾案至今以侯肝脈，腎胃最下主骨，故須重按治骨，以喉腎脈，男女反脈

這一孝治天下也不敢以小國之臣而況于公侯伯子難乎故得萬國之歡心，已視其先。王治國者不敢無于觀卦而況于世名胡故得百姓之歡心，已視其先君之家者，不敢施于成績而況于妻子胡孤德故得人之歡心，一事其情夫然故生則親愛之計(jì)則歸享之事，以天下和平，災(zāi)害不生

玉影心之靜脈出于葉下，故脅痛心，經(jīng)尋必鬧內(nèi)撤路，長內(nèi)后禮后聯(lián)心經(jīng)，有些精氣不利，故手臂內(nèi)側(cè)疼痛，掌中樂痛，心脈必主則心痛，心失所養(yǎng)，心神不寧者，心悸心失眠，心主神明，心神背腦者神志失常

蓋以道德法則為動力，虛而無實(shí)，故康德并無心吉利一意，故雖意志之立法性極是心吉利，但康德并不救意志，說心其所說之良，心意并不救，是禮，是故比中無心吉利一意，而以道德法則為動力，并不以意志之必法性為動力

癥候分析本正多，因正氣先虛，心陽不振，有形之血，阻滯心脈所致，其性質(zhì)多屬本須標(biāo)識，心氣虛衰，心陽不振，心失溫，養(yǎng)心動時常故見心悸正沖，氣血阻滯，心脈不通和痛，故見心胸憋悶，疼痛

故心對血之聲僅表現(xiàn)為心陽化赤而脾胃為氣血生化之源，故真正生血化血，以奉心者為脾胃，土心，脾和則血液沖此心藏土性火中之水，元神為先，天之神與生俱來，是主宰人體生命活動之神

居而后散之，故受之以患，患者離業(yè)毋不可以忠禮故受之以節(jié)儉而西之故，受之以忠福，有其心者，必行之，故受之以小過有過吾者必祭，故受之以積極，無不可窮也。故受之以未及終焉

避著鼻煙，必有所去，故受之以小幸，吾心有禮，故受之以女女兒帶安故，受之以待。太著冬夜，我不可以中動，故受之以脾，我不可以中脾，故受之以同人與人同者無名貴焉，故受之以