恕之演繹者

主要向讀者展現(xiàn)胡希恕先生對以病位類方正的探討，全書封表證類，方理證，類方和辦表辦理論伴表辦理類方三大部分讀者閱讀本書，并結(jié)合閱讀經(jīng)方傳真胡希恕，經(jīng)方理論與實踐和經(jīng)方方正傳真胡希恕，以方類證理論與實踐，可以了解胡西福先生關(guān)于類方研究的思想

胡希恕傷寒論講座中日錄音增補版，胡希恕金貴要略講座中日錄音贈布版在此前出版的胡希恕傷寒論講座胡希恕金匱要略講座基礎(chǔ)上，根據(jù)日本弟子錄音逐條增補補充進日本錄音的新內(nèi)容

一論孔子從學(xué)術(shù)思想，一論孔子者常提出關(guān)于孔子思想之術(shù)，觀念，直述觀念，或由歸納孔子之一教之許多話而得。我姑且假，荔枝平之演繹，以演繹出孔子之全部思想如進來至中國思想，使者自五四以來既多事如此

兩晉通俗演繹南北朝通俗演繹唐時通俗演繹五代時通俗演繹宋史通俗演繹原始通俗演繹明史通俗演繹清史通俗演繹民國通俗演繹，一共是十一種，就是從漢代一直寫到民國，你這全全部給演繹了一遍

段志軍，陳燕黎，單志華等也分別對胡老傳授金貴傷寒的條文解讀，結(jié)合學(xué)習(xí)筆記做了整理編著，如胡希恕越變越明，事實傷寒，胡希恕，金匱要略，學(xué)習(xí)筆記等方正藥證類一經(jīng)方傳征胡希恕經(jīng)方理論與實踐以六經(jīng)風類方正繼承經(jīng)方大師胡希恕先生研究經(jīng)方成果

是之前我也做了很多的旅游演繹，就是旅游演繹的話，可能算算是一種大型的封閉式的劇本殺，但是旅游演繹的沉浸式是你作為觀眾的沉浸式，就是你在里面是帶著一個參與劇情的角色，還是在觀看別人的演出的一種旅游演繹

定國饒舜率天下以仁而民從之決驟，率天下以暴而民，從之其所令，反其所好，而民不從，是故君子有諸己而后求諸人無諸己，而后非諸人所藏，乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也

這種段搞笑段子的表現(xiàn)形式不只是一個人的脫口秀，還有家庭是演繹的朋友間演繹的街頭演繹的只要是段子形式都可以去演繹干，可以落地執(zhí)行的干貨干是指干貨類的視頻，無論是在抖音上還是在西瓜視頻上，或者在其他的視頻平臺上

沒有區(qū)別，都是喜悅演繹而非絕者，因為他們還沒有覺到自己是什么，他們演繹的悲歡離合是真的在演繹沖突與混亂，與其說是演繹，不如說是呈現(xiàn)，因為他們演繹的悲歡離合是真的將完全將自己帶入最大的關(guān)鍵是他們真的限制了自己，真的覺得自己是受制于人

年長不是年齡，而是智慧者，不敏重，見者不邪，有儒者，不度心靜者不妨繼位，才能是無位繼位，是歷經(jīng)后沉淀下來的智慧，以希望之心向前看，以寬恕之心向后看敬畏之心，向上看慈悲之心

羅志道自己門下將愛好演繹成事業(yè)，將平凡演繹成美麗成功之路，有寂寞鋪成成功，不是懶漢身上的獅子，一伸手便可以摸到成功，是懸崖峭壁上的靈芝，只有不為艱辛的勇者才能采集到

二者的現(xiàn)行如下歸納中的單一線性結(jié)構(gòu)是指主題到主題歸納中的多個線，足夠是主題到三個直主題演繹的線性結(jié)構(gòu)大前提小前提到結(jié)論問題，原因到解決方案歸納和演繹相結(jié)合的多個現(xiàn)行

還有一個我在資料圈上又是十五資源，我問你好多人好多職業(yè)批入，掌握金貴職務(wù)，職業(yè)批評，你說可以回金王子預(yù)知，而不作者喜歡演繹指望演繹西部間接紀念會見其之人，也指月描不秀者有衣服秀，不是有衣服，只有后身可謂沿著來著這個固定時車

國英問增值三省雖怯，孔氏未聞一貫式功夫。先任曰一貫是夫子，見曾子，未得用功之要故告知學(xué)者果能忠恕上用功，豈不是一貫一如樹枝根木灌如樹枝，枝葉未重根和枝葉之可得體

以希望之心向前看，以寬恕之心向后看，以繼位之心向上看，以慈悲之心向下看，以關(guān)照之心向內(nèi)抗，以菩提之心，觀世界甚者隨時而行，閑者應(yīng)時而變，智者無為而智達者順天而生