見聞利益品

孔維專以見聞為學(xué)者而言，若志其良，知而求之，見聞肆意，吃行合一之公益如何良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用，故良知不至于見聞，而亦不離于見聞捆子云無(wú)有之乎在無(wú)之也

今曰若在第二意，恐為專，以見聞為學(xué)者而言，若自其良，知而求之，見聞四義，知行合一之功，以如何良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用，故良知不自于見聞，而亦不離于見聞

今曰落在第二意孔位鉆以見聞為學(xué)者而言，若致其良，知而求之。見聞肆意，知行何一字之功，以如何，若知其良，知而求之，見聞四億，知行合一之公益良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用

今曰落在第二意，恐為專，以見聞為學(xué)者而言，若自其良，知而求之，見聞釋義之行合，一之公理如何良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用，故良知不至于見聞，而亦不離于見，聞恐之云，無(wú)有知乎哉

達(dá)歐陽(yáng)崇一書丙須一五二六零，從一來(lái)書云詩(shī)云得性之良之非。由于文件若曰多聞，則其善者而從之，多簡(jiǎn)而識(shí)字，則是專求知見聞之木而已。落在第二意，切意良，知雖不有見聞而有，但學(xué)者知之未嘗，不因見聞而發(fā)至見聞，故非而見聞，亦良知之論也

德性之良知非，由于文件落曰多文，則其善者而從之，多見而實(shí)之，則是專求之見文之末，而以落在第二意切意良，知生不由見聞而有，但學(xué)者之未嘗，不因見聞而發(fā)自于見聞，故非而見聞，亦良知之用也

詩(shī)云德性之良知，非由于文件，若曰多聞，則其善者而成之，多見而實(shí)之，則是求專求實(shí)見文之末而已。落在第二意，切意良，知雖不由見聞而有，而學(xué)者之，未嘗不由見聞而法，至于見聞，故非而見聞，亦良知之用也

正見的覺知我將愣迎經(jīng)中所說(shuō)無(wú)目而解，無(wú)耳而聽，飛鼻聞香，一蛇知謂無(wú)身，覺出原名了職，不因心念這位從本體出發(fā)的見聞舉止，以本性見聞?dòng)X知來(lái)導(dǎo)游密取你的本性，以本性見聞?dòng)X知

不止為人死方小時(shí)，其事業(yè)有息利益相九，零能洗小于心所當(dāng)之容思，遂能量離地。獄長(zhǎng)已先知首相，替此見聞至某數(shù)十某一，二十二百百二千七二萬(wàn)三財(cái)者，天地人三光者，日月心三

答歐陽(yáng)崇一書從一來(lái)疏云詩(shī)云得性之良知，非由于文件目若曰多聞，則其善者而從之，多見而致之，則是專求之見聞之末而已。落在第二意，且意良，知雖不由見聞而有然，學(xué)者之未嘗，不應(yīng)見聞而發(fā)。至于見聞故妃而見聞亦良知之用也

詩(shī)云德信之良之非，由于文件若日多聞，則其善者而從之，都見而時(shí)之奢釋，專求之見，聞之，劍幕難以落在第二意，切意良知，雖不由見聞而有然，學(xué)者之知，未嘗不由，見聞而發(fā)，若至于見聞故

當(dāng)時(shí)沒有后世那樣的復(fù)雜見聞，也沒有繁雜的記憶背誦和迷惑人心的美文，也不會(huì)追求攪亂人心的利益，只是對(duì)父母俏勁盡孝，聽從年暖之人，以誠(chéng)信結(jié)交朋友，便能夠恢復(fù)人人都認(rèn)同的本心

大抵學(xué)問(wèn)功夫，只要主意頭腦適當(dāng)，若主義頭腦專以治良之為事，則凡多聞多見，莫非治良知之功，改日用之捐見聞籌措見聞籌坐雖千得萬(wàn)緒，莫非良知之發(fā)用流行，除卻見聞籌坐，亦無(wú)良知

只要注意頭腦適當(dāng)，若主以頭腦專以治良之為師，則凡多聞多見，莫非治良知之功，改日用之間見聞籌坐雖千頭萬(wàn)緒，莫非良知之發(fā)用流行，除卻見聞籌坐亦無(wú)良知可致意，故只是儀式特約，致其良知而求之，見聞則與一之間未免為二

則凡多聞多見過(guò)，非治療之功，改日用之間見聞籌措隨千頭萬(wàn)緒，莫非良知之發(fā)又流行，除卻見聞籌，坐義無(wú)良，知可質(zhì)疑。若不只是一世，若曰至其良，知而求之，見聞則與意之間，未免為而持于專求見聞之物