金南之爭(zhēng)

王莽當(dāng)政時(shí)，一度得到了力學(xué)觀，中漢后期借成壓倒性的金文金學(xué)知識(shí)漢墓古文經(jīng)學(xué)者馬蓉重學(xué)皆采經(jīng)古文之書金谷文之爭(zhēng)睡息知清代經(jīng)古文學(xué)之爭(zhēng)在起古文經(jīng)學(xué)的治學(xué)路數(shù)為錢家學(xué)派

企圖把江州從庾氏手中奪回，由于語(yǔ)義強(qiáng)力抵制謝上未得，如月，一年與一死，江州又在一首肥水之戰(zhàn)前夕還聰謝安分聚金陽(yáng)之時(shí)，這兩個(gè)門閥士卒之間也出現(xiàn)了爭(zhēng)奪。江州之爭(zhēng)信旨與王江州之爭(zhēng)類似

中國(guó)佛教思想史稿捍衛(wèi)兩晉南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成長(zhǎng)，第二節(jié)，東晉南朝的形神之爭(zhēng)。敬頌之際，因般若學(xué)與涅盤學(xué)的交替，關(guān)于形神問題的爭(zhēng)論，成為學(xué)術(shù)界的重要議題

中國(guó)佛教思想史稿捍衛(wèi)兩晉南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成長(zhǎng)，第二節(jié)，東晉南朝的形神之爭(zhēng)，堅(jiān)持和產(chǎn)陽(yáng)神不滅論的還有著名的學(xué)者言言之嚴(yán)嚴(yán)之。公元三八四到四五六年，自延年瑯琊臨沂人在今山東文章之美冠絕

魏晉玄學(xué)涉及多重論題，包括演繹之變，有無本末之爭(zhēng)，名叫自然之爭(zhēng)，自信與逍遙等玄學(xué)始于曹魏正史年間代表人物有何艷，王弼等人。何燕自評(píng)書南陽(yáng)晚縣人傅早王其母改嫁曹操，他也就為曹操所撫養(yǎng)。成年后信自喜動(dòng)靜粉白不去，手行不顧影

在朝獨(dú)攬軍政大權(quán)的司馬道子以太原士族，王國(guó)寶等為親信排斥南冶州刺史王宮，荊州刺史殷仲刊終于引發(fā)了一場(chǎng)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的武裝沖突。一方以長(zhǎng)江中游的荊州為基地，一方以長(zhǎng)江下游的揚(yáng)州為基地，歷史上稱之為金陽(yáng)之爭(zhēng)

清代初年，才有漢學(xué)與宋學(xué)之爭(zhēng)。隨著清朝的滅亡，金文派與古文派之爭(zhēng)義王，我們?cè)谇懊嬖f過，清代后期的經(jīng)學(xué)家龔自珍，魏源，直到廖平康有為是聚精書理論變法脫骨以改制脫孔，以改制主張維新用經(jīng)書做依據(jù)

沒有意思自治的話，再進(jìn)一步看糾紛發(fā)生在誰(shuí)和誰(shuí)之間，以判斷這是一個(gè)內(nèi)部關(guān)系之爭(zhēng)，還是一個(gè)外部關(guān)系之爭(zhēng)，內(nèi)部關(guān)系之爭(zhēng)，去找關(guān)系，發(fā)生地方外國(guó)關(guān)系之爭(zhēng)，去找代理行為地法

清代初年，才有漢學(xué)與宋學(xué)之爭(zhēng)。隨著清朝的滅亡，金文派與古文派之爭(zhēng)義王，我們?cè)谇懊嬖f過，清代后期的經(jīng)學(xué)家龔自珍，魏源，直到廖平康有為是聚精書理論變法脫骨以改制脫孔，以改制主張維新用經(jīng)書做依據(jù)

中國(guó)佛教思想史稿漢魏兩晉南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成長(zhǎng)，第三節(jié)，東晉南朝的夷夏之變，夷夏之變，與行神之爭(zhēng)相聯(lián)系，同樣是關(guān)系到民族文化如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待外來文化的重大問題

他的上訪最后石沉大海上一級(jí)，我們也說了主要之爭(zhēng)，我們從有關(guān)的報(bào)道你能看出端倪，他的有關(guān)之爭(zhēng)不是什么科技路線之爭(zhēng)，因?yàn)槟强萍悸肪€之爭(zhēng)，你到哪告訴大家實(shí)際上是不太好解決的

歷史和現(xiàn)實(shí)都表明核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家的重要穩(wěn)定器，能否構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安世界上各種文化之爭(zhēng)，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭(zhēng)，也是人心之爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)

初九歸妹以弟果能屢征集向約歸妹，以弟以行業(yè)果能屢集鄉(xiāng)城業(yè)九二兩能是利優(yōu)人之爭(zhēng)，向約利優(yōu)人之爭(zhēng)未變長(zhǎng)業(yè)六三閨妹也需反歸以地相約閨妹已需為當(dāng)夜九四閨蜜千期垂歸，有時(shí)相約千期之至有待爾行業(yè)六五帝以歸妹及君之妹，不如及弟之妹，良岳金旺及相約帝以歸妹不如及弟之妹良也

因此，在某種意義上說，東晉南朝的形神之爭(zhēng)并非嚴(yán)格意義上的儒家文化與佛教思想的矛盾爭(zhēng)斗，實(shí)際上表現(xiàn)為爭(zhēng)論雙方再闡釋神道社教時(shí)采取的不同方式帶有儒家文化內(nèi)部思想分歧的色彩

當(dāng)然，日本用一個(gè)非常巧妙的方法希望實(shí)現(xiàn)這種顛覆就是表面上日本與某國(guó)的領(lǐng)土之爭(zhēng)，或者與韓國(guó)有關(guān)獨(dú)島的爭(zhēng)端，或者與中國(guó)的釣魚島爭(zhēng)端，或者與俄羅斯關(guān)于南遷到群島的爭(zhēng)端