緣起時空
更新時間:2022-07-11 18:20為您推薦緣起時空免費(fèi)在線收聽下載的內(nèi)容,其中《20210403佛家體用義之衡定p599~628頁》中講到:“二者如始不空,已有之體,俱足無漏醒,功得過此真如己真如心,如時空是空,萬念而顯一心之時如始不空,則是就其具足無漏性。功德言是只有就真心言實(shí)可能若真如只是緣起性空...”
二者如始不空,已有之體,俱足無漏醒,功得過此真如己真如心,如時空是空,萬念而顯一心之時如始不空,則是就其具足無漏性。功德言是只有就真心言實(shí)可能若真如只是緣起性空之空里則不能有此意

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人心人生的夜感報(bào)應(yīng)也是由此普遍的因果規(guī)律決定的,成為業(yè)力因果,即此業(yè)力因果結(jié)合心理生理機(jī)制對人生的行為修養(yǎng)和人生的果報(bào),境界之間的因果關(guān)系進(jìn)行說明。以作為人生修養(yǎng)的方法,論基礎(chǔ)就是夜感緣起理論人生的業(yè)可以分為很多層次,第一個層次是自然歷史的層次,如時空環(huán)境就是大的貢業(yè)

第五章5.5.3哲學(xué)緣起論的內(nèi)明因素p464
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按次量段即說明向及向路之意,從緣起性空的立場說明自他向即自己眼前這一個緣起法或任何一個緣起法自己,他及任以法以外的其他法,不必自一個說,一可指一切說是他相及事,就是他緣起之字體,說此望字體

二一 華嚴(yán)宗真常心系統(tǒng)中智的直覺之全體大用
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這里借用高峰禪師的一句話評論華言中的法界圓融論治,婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界,凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起,是真如弱勢,是真如示弱而無名示勝

第五章5.5.3哲學(xué)緣起論的內(nèi)明因素(續(xù))p460
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講本體而言,是非姻緣,非自然性。講起用而言,世間一切法都是姻緣所生,而非自然,生也是無主宰,因?yàn)樗木壠鹦强?,所以講緣起的道理,這就是沒有講修,正要能深入緣起,才能斷珠斜劍

深入緣起,斷諸邪見
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杜順致眼側(cè)重于法界緣起理論的闡述,治法葬則轉(zhuǎn)向?qū)π云鹁壠鸬闹匾?,即不僅講緣起,而且更講性起以興起,解釋緣起。因?yàn)楸揪咝圆粡脑?,這與他對起性論的研究有密切關(guān)系,既把本絕心性的觀念與真如緣起的思想,都納入自己的體系性啟計(jì)一體,啟用稱性而起,以不起為起,無起以為性

第一卷 漢魏兩晉南北朝 3、南北朝(5)《大乘起信論》2
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數(shù)學(xué)公信正因時空之超越?jīng)Q定而死,自然金錢就幾何格局而言,有向量之處于幾何格局中,意由原啟式處于物理結(jié)構(gòu)中緣起,是為關(guān)系,是有效量為關(guān)系量有向量,亦可學(xué)廣度量與強(qiáng)度量分為廣度,有向量與強(qiáng)度有向量,使物理結(jié)構(gòu)者約強(qiáng)度,有效量,如質(zhì)量,密度,運(yùn)動速率等書籍和格度者約廣度量

有向量與規(guī)約原則 牟著19 p444-456
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一意雖不離而時不相印,其信論既與此忽然不覺而有信念處及其驟處收射阿賴耶識此及阿賴耶識之從于真禪心如來葬之心親,近心普通所謂如來葬緣起或尊入緣起,實(shí)非如來戰(zhàn)親近心,或真入心,真等緣起生滅法

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對經(jīng)驗(yàn)的歸納和綜合知識,將物理解成與感官相對的外界知識事物。如此意會,格物之物積物則為形而下之事物與感官相對之事,物存客體指數(shù)對空時空內(nèi)有限制收現(xiàn)象介質(zhì)收突然之時,我心體性體處于離奇,自己階段類形成之后,佛家位置緣起緣滅,只是因?yàn)橹T子如此理解自知之知與格物之物

經(jīng)典誦讀193栗子小糯米媽媽 2021年9月11日 21:40
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立宗的哲學(xué)理論是法界緣起說法界指現(xiàn)象和本質(zhì),法界緣起,是說世界一切現(xiàn)象都是互為衣池,互為因果,相極相入,圓融無愛的他,還有四法界,六相十玄等法門,向后來闡明法界緣起的意義

10.第二章 第二節(jié)中國佛教哲學(xué)略史 二 隋唐佛教的哲學(xué)思想(下)
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是法葬,主要教理為法界緣起說,認(rèn)為宇宙萬法有為無為色,心緣起時互相依遲,相即向入,圓融無礙,如陰陀羅網(wǎng),重重?zé)o盡,并用四法界,六項(xiàng)石玄等法門來闡明無盡緣起的意義

佛教故事曉東講195——漢傳佛教故事“買鱉放生,傾力寫經(jīng)(嚴(yán)恭)”
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十二,因緣是用緣起說,解釋人生本質(zhì)及其流轉(zhuǎn)過程的后人稱為夜感緣起,因?yàn)槭怯墒€概念構(gòu)成一個前后相敘的因果鏈條,所以也叫做十二只緣起。在早期佛教經(jīng)典中論述的地方頗多

第一章? 第二節(jié) 釋迦摩尼與早期佛教的基本理論
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周時此海言三昧之果,孩與不可說中方便。賈說偉大元啟發(fā),說得那么豐滿,惹了懷,只是因?yàn)榈糜腥穗[受而十五真遠(yuǎn),真實(shí)之緣起而真心與此虛印之大緣起法,所謂是的緣起之關(guān)系,亦非體用之實(shí)體之關(guān)系

20210404佛家體用義之衡定p660~688頁(完)
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如詩以詩語的片子顛倒迷亂的片子,世間沒有如此之虛無,而是然而是這種是詩言可一律與調(diào)過的緣起而喚望之。即使是還是深落著幻化,是以四月顛倒米亂之虛妄,其幻化是有種種物理?xiàng)l件,而稱其虛妄是以四月顛倒米亂而稱,亦不是有調(diào)過的緣起而成調(diào)過的緣起可以緩?fù)磺校创似茐臅r間而為經(jīng)驗(yàn)造成一種沾毒的,封閉的緣起論如一超越的始作,而管之則道德性理,思理天理之所慣

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龍樹說,因?yàn)闊o自性,所以就不可能有生滅根本不存在的東西,哪兒來的生滅這畫風(fēng)截然不同,政務(wù)空性是在緣起中把握,本來沒問題,政務(wù)空性,你在緣起中把握,本來沒問題,我們之前也說了,緣起就等于空性,但演變到后來就變質(zhì)了

第十五章 中觀派:大乘的分道揚(yáng)鑣 (下)
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