武之神域

西方之神是少好以對卦執(zhí)掌秋季北方之神是專虛，以坎卦執(zhí)掌，冬季中央之神是皇帝，以坤艮兩卦執(zhí)掌天下，此武帝所執(zhí)掌的各守，其實東方之卦不能治理西方南方之卦不能治理北方

另外一個，我覺得這個布蘭參更有趣兒的是，就所有商業(yè)之神所從事的領域，它全部重視了你商業(yè)之神。從事的這個信息產(chǎn)業(yè)。布蘭參從事了商業(yè)之神的旅游產(chǎn)業(yè)，交通產(chǎn)業(yè)，貿(mào)易產(chǎn)業(yè)不能生從事了

門口雕有香爐，供奉石室正中雕有奎星，是道教尊為筆點造化的文章之神，又叫文曲星，北面雕有文昌帝君為主，宰公民和路位之神。南面雕友關圣帝君就是關羽被主宰扶魔降妖的武功之神

誕生了阿夫洛迪特赫爾莫斯商業(yè)市場旅游交通之神，盜竊之人銘記引渡宙斯和麥亞的兒子眾神的使者阿瑞斯戰(zhàn)神力量勇武之神宙斯與赫拉之子赫菲斯托斯獲神鍛造公益之神鐵匠守護神宙斯和赫拉之子阿夫洛迪特的丈夫

先天之神境，后天之神動，先天之神丸，后天之神虧，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神與性敵道之修性，去其必信之私覺其故性之欲既知，又請歸于致敬

貴人為百神之主，得謂為福，失謂為秧藤蛇為卑賤之神，望向怪異，修求一株幽精。朱雀文書一組行路兼禪口舌白虎道路，又為官災疾病死亡，勾成主遲滯勾連之事，求助送兒望，主征玄武為盜賊虛號之神，修施人而忘失誤

這種里膜在山西，陜西被稱為混沌，也叫古卷，仍從圖騰母體而來，從繁野之神的母體而來，在對龜，蛇，魚洼等神指動物與圖騰動物和人格化神抓計娃娃崇拜的地域，娘舅家要送繁野之神的魚枕，陰陽，雙魚與肖嬌相交的魚枕，蛙枕規(guī)整，還有叫做爬娃娃的抓機娃娃繡花枕

沒有周立的每年十二月，邀請萬物之神聚集在一起而祭祀他們炸記主要是祭祀鮮色神，農(nóng)氏野間，祭祀思設，后記，祭祀白骨之神，都是為了報鮮色和十次，因為有了鮮色失色，才有白骨的祭祀時素，帶宴請?zhí)锕僦?，千莫之神，田舍之神和禽獸之神

北方之神，也就是水神在武藝九章懷據(jù)里，邊兒就記載說天歸水神后，漢書王梁傳里邊兒也說說玄武水神之名，司空水土之官也。剛才咱說那個重修偽術集成的卷六河圖里邊兒還說說北方七神之秀

若陰神上下筆合，即可斷為盜賊隱匿之處，若上下相克，須再世道神的陰身道神，所生之神為章物的長逆之地，玄武的陰陽神和道神的陰音神遞升或稻神城吉將折南捕獲，若三船相克

此去原之萬事空在李賢下詔赴唐時，還在詔書中特別指出了武則天的功績。詔書上稱武則天平息，徐敬業(yè)叛亂，是撥亂之神功，安定了國家，保證了長治久安，并且說他勤于政事，會遇萬民，為大唐打下了良好的基礎

第四段由堅體與何兩以民性體既感之神，以上由既感之神，以民性體之具體意義與內(nèi)容自再，進而民既感之神由堅體何兩而見此意是說超越之神體，必兼合今艷之相，而唯一使陳奇為具體而真實之神體，因而使得以陳奇宇宙之創(chuàng)造或道德之創(chuàng)造也

圣曾經(jīng)許志五戰(zhàn)近三折五神去，就在首道章中說人能保生中之道，使精氣不勞骨神不苦，則可以長久認為純武戰(zhàn)神可以預定可以不死，其后又有發(fā)展，在環(huán)庭經(jīng)中尤為突出，可以說是集造金諸神之大臣。環(huán)庭經(jīng)中所說的各種不同的神明與神行，并未涉及到英國報應與降妖捉怪之神，而是如一家所說的元氣真氣或神器是人生各個部位的機能狀況，是被神化了的精神活動是被進化了的呼訴的升華，這就是皇帝之神與巫術之神的區(qū)分

我們曹姓皇家是姚崇華的后裔，現(xiàn)在在圓形土丘上祭祀黃黃地天，請始祖姚崇華配享在方形土丘上祭祀皇皇后帝，請始祖姚崇華的正妻一旗女士配響在首都洛陽南郊祭祀皇天之神，請武帝曹操配享

屋子路陽明鎮(zhèn)子院君子已溫慧有已，有古人子路第十三子路溫正子院前之老之情與英武傳重功為之是在文真子要先有次設想過去，先你猜月燕之前猜舉之原名之艾索布之人之神出子路，原名為尊