世界是我們

我們的世界還有怎樣的世界，你相不相信，除了我們的世界之外，還有別的世界，除了我們所能看到的這個(gè)世界之外，還有另外一個(gè)相似，反而不同的是，那樣的世界就被稱為平行世界

和心所創(chuàng)造下的世界新世界，聽說感知中的世界從絕對(duì)意義上講，真實(shí)世界是存在的，但他是不可知的，心所能知的世界僅僅新的世界，新世界，我們只能生活在我們的心所感知下的世界

我們的第四條改變我們?nèi)松男拍詈徒饤l，就是只有的話，感官經(jīng)驗(yàn)塑造出來(lái)的世界，沒有絕對(duì)真實(shí)的世界，只有我們的感官經(jīng)驗(yàn)塑造出來(lái)的世界沒有絕對(duì)真實(shí)的世界，每個(gè)人的話都運(yùn)用了自己的感官

既是科學(xué)的世界觀，同時(shí)也是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本方法論，按照世界本身的客觀辯證本性與辯證運(yùn)動(dòng)的法則，去認(rèn)識(shí)世界，去辯證思維，這是我們學(xué)習(xí)唯物辯證法的目的和內(nèi)在要求

我們的痛苦來(lái)結(jié)婚，那個(gè)一刻從腦洞形成的世界觀永遠(yuǎn)不變心，可真是世界發(fā)生的事情是地方的，我們的世界觀和真實(shí)的世界發(fā)生的事情有什么，我們都覺得自身的事情幾百年，今天再次都會(huì)他講的可是都會(huì)演

或者說，第二種境界是我們?cè)跁袪I(yíng)造世界，我們?cè)跁袆?chuàng)造世界，這個(gè)世界不完美，但是人是喜歡追求完美的生物，我們會(huì)用想象去描繪完美，讓我們暫時(shí)可以忽略世界的不完

我們說，我們之所以覺得這個(gè)世界迷霧重重，是因?yàn)槲覀兒雎粤酥饔^世界和客觀世界，中間還有一個(gè)觀念真實(shí)世界，它來(lái)自于我們的共識(shí)性的想象，在客觀世界產(chǎn)生了真實(shí)不需的影響

因此，我們以前可能是在黑暗中探索，雖然我們外在世界聲量的，但是我們內(nèi)在世界，你有可能你還在黑暗中的摸索，但是現(xiàn)在我們就可以看到這個(gè)成功的機(jī)遇。如果我們能夠了解我們內(nèi)在世界，通過這本書，我們?nèi)チ私鈨?nèi)在世界是怎么一回事

我們要說民族文學(xué)，我們其實(shí)必須要面對(duì)另一個(gè)概念世界文學(xué)的東西的話，我們也首先來(lái)感覺到說我們當(dāng)我們要說世界文學(xué)的時(shí)候，我們首先應(yīng)該說世界文學(xué)，它有它存在的合理性，因?yàn)槲膶W(xué)的東西，我們一再的給大家說我說文學(xué)是一種自由的

老子早已認(rèn)識(shí)到我們的宇宙世界是二元對(duì)應(yīng)的世界，是一個(gè)相對(duì)性普遍存在的世界。有一個(gè)我們一直爭(zhēng)執(zhí)了很多年的困惑，這個(gè)世界到底是唯心的，還是唯物的，馬列主義者認(rèn)為，世界絕對(duì)是唯物的無(wú)神世界，而宗教人士則認(rèn)為世界一定是唯心的有神世界

盡管有上面的疑慮，我還是要告訴孩子，游戲世界畢竟是虛擬世界，我們可以在虛擬世界以自己為中心，或者做一些平時(shí)在生活中做不到的事情，但我們一定要弄清楚人生活在兩個(gè)世界里，一個(gè)是內(nèi)心世界，另一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，游戲只在精神世界里有是有價(jià)值的，是取悅我們的，帶給我們的快樂

對(duì)于他人的主觀世界，我們必須用強(qiáng)大自我主觀世界的方法去了解，因?yàn)樗说闹饔^世界會(huì)影響我們主觀世界的強(qiáng)大，也會(huì)影響到我在人生路上的行走。走在他人的主觀世界，欣賞他人，喜歡他人，了解他人，引領(lǐng)他人

換句話說，新物是一元的物理世界，整個(gè)是相分西方極樂世界，使阿彌陀佛的愿力所顯得相分那么美，我們縮婆世界也很美，因?yàn)槲鞣綐O樂世界比比看你不相信，請(qǐng)阿彌陀佛來(lái)參觀一下我們這里

然而，我們現(xiàn)在看到的世界史，其中的一些章節(jié)是這不是我們故作之語(yǔ)也不是，而是為了離清我們思混亂，因?yàn)槭饭偈俏覀兪澜缬^的，而了解歷史主要是為目前的世界通史中存疑的，主要是古希臘，中世紀(jì)以及近代史中的

四或模仿只能分別發(fā)生在理念世界或可感世界理念世界的形象與可感世界的對(duì)象以及認(rèn)知者都沒有被模仿與模仿的相似性得出了結(jié)論是我們不可能認(rèn)識(shí)理念世界，誰(shuí)也不可能認(rèn)識(shí)我們世界的事物