傳統(tǒng)中國(guó)的文化精神

只有在了解了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化及其所崇尚的美學(xué)精神之后，才能從文化的角度剖析中國(guó)當(dāng)代建筑是否具備中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化精神，有沒有把中國(guó)建筑上的傳統(tǒng)融入到現(xiàn)代建筑當(dāng)中

中國(guó)文化發(fā)展的政策方向中國(guó)近代圍繞著如何發(fā)展，近代文化發(fā)生過多次政論詞中影響較大的有一中體系用論，一方面主張引進(jìn)西方的物質(zhì)文化，一方面要捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)的文化，傳統(tǒng)的精神文化

第五章中國(guó)傳統(tǒng)的精神文化第五節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美，中國(guó)古代人民用自己的聰明才智創(chuàng)造了眾多的藝術(shù)形式，積累了豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，取得了極高的藝術(shù)成就，為繁榮中華民族的精神文化做出了重大貢獻(xiàn)

傳統(tǒng)文化傳承凝聚人心，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力，在創(chuàng)造性，轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展中，傳統(tǒng)文化煥發(fā)出前所未有的新活力

然而，西方近代文化的發(fā)展并沒有因此而同于中國(guó)文化或東方文化，而是在積極吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神等營(yíng)養(yǎng)之后，發(fā)展出了與古希臘，羅馬，希伯勒等傳統(tǒng)文化接軌的近代西荒

中醫(yī)理解中國(guó)文化的整體性的時(shí)候，我當(dāng)時(shí)就感到中國(guó)文化的問題，不僅是我們對(duì)它的否定，而是已經(jīng)潛移默化的用西方理論框架來(lái)架構(gòu)我們的傳統(tǒng)哲學(xué)傳統(tǒng)文化，我們的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)哲學(xué)已經(jīng)失去了它最原本的精神

中國(guó)傳統(tǒng)的精神文化第五節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美第二部分，中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神一失言志。詩(shī)言志作為一種藝術(shù)觀念，最早體現(xiàn)在詩(shī)經(jīng)的詩(shī)歌創(chuàng)作中，而作為一個(gè)藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

作為中國(guó)人，我們每個(gè)人的精神生命都流淌著民族文化的血脈，離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，守護(hù)精神。家園要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要在個(gè)人精神世界也的充盈中發(fā)揚(yáng)民族精神，仍活著是為了什么

史詩(shī)就作為中國(guó)人，我們每個(gè)人的精神生命都流淌著中華民族文化的傳統(tǒng)的血脈，離不開傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，守護(hù)精神家園，我們不能丟失優(yōu)秀的民族文化，需要在個(gè)人精神世界中充盈中發(fā)揚(yáng)民族精神

郭紅明擅長(zhǎng)英文寫作中國(guó)人的精神，是他最具影響力的代表作，正體現(xiàn)了其對(duì)于中國(guó)精神和傳統(tǒng)文化的熱愛，不僅揭示了中國(guó)人的精神內(nèi)涵，也闡述了中國(guó)文明的價(jià)值，更表達(dá)了其對(duì)于中國(guó)文化一種深切認(rèn)錯(cuò)

另外，西方文化也涌入中國(guó)西方文化表三出自三鎮(zhèn)又野蠻的雙重特征。西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞舌頭出現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的種種弱點(diǎn)和弊端，這就迫使中國(guó)傳統(tǒng)文化不能不上西方文化學(xué)習(xí)

中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌的理論，在更多的時(shí)候更是突破了理性文化的傳統(tǒng)，時(shí)時(shí)表現(xiàn)出一種與理性文化大義起始的一個(gè)詩(shī)性的精神，使得中國(guó)文化在理性精神之外有別具一種詩(shī)性的魅力

一個(gè)社會(huì)離不開文化的支撐，尤其是精英文化修身治國(guó)平天下的士大夫文化構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)的紳士精神，并且產(chǎn)生了文天祥，陸秀夫這樣的剛烈的文士關(guān)中大儒張載是稱橫渠先生，他用四句話概括了一位中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神與使命

中國(guó)文化概論第三章中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化第一節(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化，中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)文化只在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕，自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展與傳承的一種農(nóng)業(yè)社會(huì)文化形態(tài)

后主張的是程怡在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知情觀中提出之前行后主張的思想家，是程怡在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行官中提出之前行后主張的思想家是程怡思維模式，哲學(xué)觀念，宗教信仰等，屬于精神文化思維模式，哲學(xué)觀念，宗要信仰等，屬于精神文化