沒法度

七，遵從法度官吏的權(quán)勢(shì)大，是因?yàn)閲覜]有法度的衰亡，是因?yàn)榫骰栌?，愚昧，捐助昏庸而沒有法度，那么官吏就為所欲，為了管理為所欲為，所以他們的憤怒也就多得沒有什么能超過他的了

凡是古代帝王的法度都與當(dāng)時(shí)的情形相符合，但時(shí)勢(shì)不能與法度一同存在。到現(xiàn)在，法度雖然流傳到現(xiàn)在，還是不能加以效法，要放棄古代帝王的縣城法度，而取法于他們制定法度所憑借的依據(jù)

人民還會(huì)安定未央，法國干龍所言就是世俗一般的電視，聰明的人創(chuàng)造新的法度，愚笨的人，受拘于舊的法度，有才干的人能變法治理，沒才干的人只回居你與理智，杜全也加入討論

那是個(gè)紛亂的時(shí)代，不同意的時(shí)代，無法建立法度的時(shí)代，他就需要下課，人們的心中就崇拜俠客，希望俠客能夠出來伸張正義，那個(gè)正義，沒有法度去伸張，你無處去伸張正義，就需要有俠客出現(xiàn)

只有這樣的話，才往事，或者說往往事法度這個(gè)境界無余，往事法度可以作為英國解，也可以作為并列解，就只有自己內(nèi)在境界無余的時(shí)候，外邊兒才不會(huì)失去法度，因?yàn)槲覀冎v了一直到是無極而有度

意道落于現(xiàn)實(shí)組織中及禮義法度，故禮義，法度及意道之客觀化，因意道之客觀化而客觀，精神亦隨之而由然生然，意道不能無根，禮儀法度一不能無根，策然不安于生命之毀滅，而必欲成全之，即是人性之卓

堯舜商湯周武王的行為壞了，天下的法度沒有遵循至天下的一般法則，影響到現(xiàn)在的君主用人也沒有法則田氏篡奪了齊國的政權(quán)。戴氏篡奪了宋國的政權(quán)，都是用了所謂賢能而有智慧的人，根本是因?yàn)閲覜]有法度

蔡法度頓覺可憐命改換輕一號(hào)的積分，不肯說犯死罪的囚犯，只有加重刑具怎么可以減少，竟不肯脫下蔡法度巨石奏報(bào)蕭衍赦免積分的老爹，幾分小娃大夫一死的整個(gè)世界都在背后，有沒有人指使上打轉(zhuǎn)兒

法律制度都是通過多年實(shí)踐檢驗(yàn)的，可以實(shí)行的，不能輕易的改變，除非有百倍的利益，十倍的功效，因?yàn)楦淖兎ǘ染陀锌赡墚a(chǎn)生問題，而不改變法度，大體是沒有偏差的，面對(duì)現(xiàn)有的法度還是應(yīng)該保守一點(diǎn)

如果拋棄了權(quán)衡而判斷輕重廢除尺寸而估計(jì)長(zhǎng)短，即使估計(jì)得很準(zhǔn)，商人也不會(huì)用這種辦法，因?yàn)檫@樣的結(jié)果不是完全肯定的，所以法度也是治國的權(quán)衡，違背法度，而靠個(gè)人意見都是不知事理的，不用法度就可判斷人是智慧還是愚笨

于是，桑弘羊在無奈之下向漢武帝秉名，希望漢武帝批準(zhǔn)能在一定的時(shí)期內(nèi)實(shí)行一個(gè)法度死法度，具體叫什么，沒有記載此法度批準(zhǔn)全國的小利，通過獻(xiàn)給國家一定數(shù)額的糧食或者財(cái)務(wù)來換取一些官職住換取的官職不能是大官，只能是類似于三國以后的九品官職

由人之積習(xí)，以成由人之天君自新，以便由天君，以便是外在的發(fā)明意由積習(xí)以成是經(jīng)驗(yàn)意，故荀子曰圣人積私，律其為故，以生禮義。而其法度然者，禮義法度者，是主是生于圣人之尾

官員的上級(jí)是帝王，而帝王的上級(jí)就是上天民政，要遵循官員制定的法度，官員要依從帝王的規(guī)定，而帝王要按照上天的意志形式，這樣一層層的制約，整個(gè)天下就會(huì)遵從上天的法度

先和法度再合行在鶴形，即先審雪琴是否杰作龍沙水穴，像經(jīng)合法度后再取血之獨(dú)特之處，用以鶴形來幫助確認(rèn)雪地正如雪熏腹所云，取向者必須行和，入眼者定是有勤，千萬不可以

九種治國蘭民的大法，恒常不變的條理法度由此敗壞，滾因此被誅殺，與于史記承他的事業(yè)而興起上天才賜給于九種根本大法，建立了恒常不變的條理法度，九種根本大法，第一是五行