長江流域文化與近代中國哲學

胡書認為，宋代以來的儒學是中國的近代哲學，倒顯示出他對歷史文化的同時，馮氏以西方哲學的進程為標準忘判中國哲學史，沒有近代正所謂，只知有息，不知有東，不免有出主入奴之險

以中國哲學傳統(tǒng)德性生命上下四方的流通關注，雖然可以創(chuàng)造天下一家會命相續(xù)天人和諧的廣大豐厚的價值事件，但在西方知性文化對教之下，我們將會發(fā)現(xiàn)近代西方通過科學民主所開創(chuàng)的施工

當中國哲學傳到西方后，西方近代哲學家紛紛與中國古代哲學家對話蘇格拉底與孔子的對話，一個基督教哲學家與一個中國哲學家的對話之類的著作不度盛行，法國啟蒙運動的大師幾乎無人不再關注

然而，西方近代文化的發(fā)展并沒有因此而同于中國文化或東方文化，而是在積極吸取中國傳統(tǒng)文化的人文精神等營養(yǎng)之后，發(fā)展出了與古希臘，羅馬，希伯勒等傳統(tǒng)文化接軌的近代西荒

長江流域新石器時代的玉石制品在長江上游的寶墩文化，三星堆文化，金沙文化，長江中游的大溪文化，薛家崗文化，石家河文化，長江下游的河姆渡文化，馬家浜文化，良渚文化等遺址中均有體現(xiàn)

廟底溝二期文化馬家窯文化晚期長江流域有曲家?guī)X文化，薛家港文化晚期，松澤文化等，屬于后期的有黃河下游，龍山文化，后港二期文化，克沈莊二期文化，齊家文化，長江流域的十家河文化良處文化等

在長江流域，從浙江的和睦渡到良渚文化，再到江西無城文化，再到四川的三星堆青銅文化這一線所產(chǎn)生了青銅文化，基本上都是藩國都沒有出現(xiàn)過王朝，他們屬于藩國文化，而不是王朝文化

中國近代化的開端洋務運動、中國近代史的開端，原本戰(zhàn)爭，中國近代教育的挑戰(zhàn)，新文化運動、資產(chǎn)階級思想與利與封建主義思想在中國第一次正面交鋒是維新派與封建派的維維新派與什么

中國近代化的開端洋務運動、中國近代史的開端，原本戰(zhàn)爭，中國近代教育的挑戰(zhàn)，新文化運動、資產(chǎn)階級思想與利與封建主義思想在中國第一次正面交鋒是維新派與封建派的維維新派與什么

中國文化發(fā)展的政策方向中國近代圍繞著如何發(fā)展，近代文化發(fā)生過多次政論詞中影響較大的有一中體系用論，一方面主張引進西方的物質(zhì)文化，一方面要捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)的文化，傳統(tǒng)的精神文化

宏觀的研究賺錢過次任近代中日文文化交流是在中日比較發(fā)展論據(jù)里邊近代中日文化交流死的內(nèi)容，特點，分歧以及研究的方法進行比較。系統(tǒng)的認識著重通過和古代的中日觀文化交流來比較闡述了近代中日文化交流

如遼河流域發(fā)現(xiàn)了五千年前的陶匈奴盧蓋紅三文化黃河流域，發(fā)現(xiàn)了四千多年前的蒙古包形灰桃，匈奴農(nóng)三文化，長江流域也發(fā)現(xiàn)了四千多年前的足結(jié)文灰桃，匈奴，梁祝文化，他們的樣式與后世的匈奴一致，而有益于既適用的頂離禮器

在儒學研究方面，就對孔子和儒學的研究而言，在一九年出版中國哲學史大綱上卷中，胡適首先采用了西方近代哲學的體系和方法研究中國先秦哲學，把孔子和儒學放在一定的歷史條件下，用平等的眼光與珠子進行研究

二，歷朝歷代主要事件全醫(yī)中國文化的源頭分期，舊石器時期，新石器時期，母系氏族公社，父系氏族公社，文化區(qū)，黃河流域文化區(qū)，長江流域文化區(qū)，珠江文化流域區(qū)，北方和東北文化區(qū)代表文化養(yǎng)燒文化，大萬口文化，龍山文化和猛渡文化

河姆渡文化河姆渡文化的成就，不僅令考古學家和歷史學家們贊嘆不已，也使他們不得不重新考慮中國古老文化的搖籃并非只有黃河流域，長江流域也是中華民族文化的一個古老搖籃