年輕人的良知

今天的家庭系統(tǒng)排列的分享，第四節(jié)系統(tǒng)排列中的良知的定義系統(tǒng)，排列里的良知有三個層次，分別稱為個人良知，集體良知，偉大良知系統(tǒng)排列中的良知不是中國人所講的道德良知

良知分類良知，分為個人良知，集體良知，靈性良知，個人良知是我們的想法，感受或做法，是否符合某些人，家庭或公司等的要求或期待，而這些人通常是家庭，公司等我們歸屬的群體

如果生存論分析的確把良知現(xiàn)象偷襲得清楚了，它也就一定能理解種種流俗解釋，而且還能指出他們在何處措施的良知現(xiàn)象，以及他們?yōu)槭裁磿胧┝贾獣话玻贾梢郧灏?，有譴責的良知，也有警告的良知等等男兒

策答即是從兇的良知，不能知己真誠側答疑故治得勢均的良知便是自從治血從胸的良知治的，從胸的良知便是治血視清的良知不是視君的良知不能治，卻需又從視清的良知上去擴充，將來如此又是脫血本源。卓雜肢節(jié)上求了良知，只是一個隨他發(fā)現(xiàn)流行處當下劇組，并更無去求，不需假借燃起發(fā)箭流行處卻自有輕重厚薄，喉發(fā)不容增減

家庭系統(tǒng)排列第一章基本概念第四節(jié)系統(tǒng)排列中的良知的定義系統(tǒng)，排列里的良知有三個層次，分別稱為個人良知，集體良知，偉大良知系統(tǒng)排列中的良知不是中國人所講的道德良知

良知之際感是極計極感的，不能把良知分為既然不動致良知與感應感，通致良知已是若在良知本身說發(fā)語未發(fā)意識集發(fā)集未發(fā)集中集合而無分與發(fā)與未發(fā)無分于終于何中，是就良知字體說和是就良知感。應說龍溪所謂良知，即是未發(fā)之中

在個人良知背后，用作者無意識的集體良知這個良知忠雄，完全不同的法則，個人只能用作悲，劇中有一絲的良知，而神是用作無意識的集體良知，有關神的故事，都是在機體中用作無意識的良知

地步可用功故去去專說致良知，隨時就世上致良知，便是格物，著實去治良知，便是誠意，著實治其良知而無一毫亦必故。我便是正心著實治良知則自無妄之病，吾亦好亦必故，我則自無助之病

探討這類無形的系統(tǒng)良知，探討系統(tǒng)良知的動力現(xiàn)象，探討隱藏在愛中的和諧的法則更深一層除了我們能感覺到的個人良知和雖然感覺不到，卻仍然在我們身上運作的系統(tǒng)良知外，還有把我們引向巨大整體的第三良知，遵循第三良知，需要我們付出巨大的努力

既是騰星的良知，不能置其真誠，側大固執(zhí)的世境的良知，便是志卻同心的良知，值得同性的良知，便是志卻是親的良知，不適信的良知，不能志，卻需有同事親的良知上去擴將來，如此又是脫，卻被著帶書支支架上書

遼民先生把這個新的三部分給我們講新知本，體知良知的功夫，陽知的妙用，良知，包含兩個層深意良，達至良知，啟用良知，抵達良知是質量之的，功夫，良知的妙友是啟用良知，是質量之給我們的事業(yè)和生活帶來的結果

因此，本章的分析為良知的生存論存在論基礎良知的呼聲，興致，良知之位，操心的呼聲召喚之領，會罪責生存論的良知闡釋和流俗的良知解釋，在良知中得以見證的本真能在的生存論結構

古至得是君的良知，便是志雀重生的良知，只得重生的良知便是志雀是親的良知，不是士君的良知，不能治，卻續(xù)又重事親的良知上去擴充，將來如此，又是脫，卻悲緣著在枝節(jié)上求了

固執(zhí)的勢均的良知便是值得知，卻從新的良知道，從新的良知便是知卻事親的良知，不是士君的良知，不能治，卻須又從事情的良知上去擴充，將來如此又是脫缺，本源著在枝節(jié)上求了良知，只是一個隨它發(fā)行

任何知識和學問都必須以良知為地色，而所有的知識和學問歸根結底，旨在講一件事，良知和治良知人皆有良知，人類社會存在良知就存在如同天上的太陽一樣，前萬年以前的太陽，千萬年以后，正是太陽這個世界會好