葬言

占葬者傳奇子義還有言之，假令心病傳肺，傳肝傳奇脾傳腎傳性遺葬不再傷故言七傳至四夜建葬者傳奇所生業(yè)假練心病傳奇批傳費(fèi)肺傳腎腎，傳肝傳心是字幕相傳，進(jìn)而復(fù)始，入環(huán)無端，故言生也

面試已經(jīng)也在五月二號(hào)起來而已，還是預(yù)期結(jié)緣，死夜路行止之以為之果，以子夜才不在一個(gè)言喜之夜的也死有關(guān)，無果不徒行以為之果。如從大不知后，不可徒刑，言言死子月一天上于言，言死之后之痛者，月有痛苦，非不能追痛，而誰為言言死沒人于后葬之子，夜不可沒人后葬之子夜也

禪宗故事治臟的鼻子播講夢(mèng)瑤有火和會(huì)葬同在馬祖道一門下學(xué)習(xí)的人有很多，其中名氣響亮的當(dāng)屬治臟會(huì)葬，經(jīng)常和制造你一言，我一語地探討佛法奧義會(huì)葬的口才非常好，思維也極其敏捷

中國的玄關(guān)之謎尚未完全解開，考古學(xué)家們又發(fā)現(xiàn)，這外國也有玄關(guān)存在，從中國，南方，西南以及東南沿海地區(qū)一直延伸到太平洋西部，群島，甚至大洋洲島嶼都有玄關(guān)藏及其變種或?yàn)榇P(guān)葬，或?yàn)楠?dú)母洲葬或?yàn)檠怨僭峄驗(yàn)槎囱ㄔ?/p>

二轉(zhuǎn)輪葬變?cè)谀M店之后，與此事隔相對(duì)立于大杯閣之前，店平面三間正方形前出雨搭是唯一重層之隔，其下層變前按轉(zhuǎn)輪葬一故兩前內(nèi)注肩之距離虛略加寬，以融轉(zhuǎn)輪葬上從無語搭四周有平坐上言之下另有妖言一周鼎為九幾鼎

若隨缺一皆非緣結(jié)十補(bǔ)二門值要超皆因果不二門欲是故華言宗之不便，隨緣是如來葬心之不便隨緣，非此禮具隨緣禮具隨緣啟用相及，由因果補(bǔ)，二性修補(bǔ)二線如來葬，心雖隨緣，仍未急者為非禮據(jù)隨緣，故也之理語知禮

能窮法之源設(shè)置界外無限無亮鏡，無名無限理性也無限在佛性觀念上能治，如來葬橫殺佛法佛性。在窮法支援的問題上，就第一序言十只有二系統(tǒng)，因?yàn)榘⒗滓到y(tǒng)望星系因?yàn)槿鐏碓嵯到y(tǒng)爭心系

如來曰我有法依葬談天論，以葬說地經(jīng)以葬渡軌，三葬，共計(jì)三十五部，該以萬五千一百四十四卷，乃是修真之精，正善之門我都要送上東土婆奈娜方眾生愚蠢，悔棒真言，不使我法門之指妖怠慢了瑜伽之正宗，怎么得一個(gè)有法力的去東土尋一個(gè)善信，叫他苦力千山，遠(yuǎn)近萬水到我處求取真經(jīng)永傳東土勸話眾生卻乃是個(gè)山大的福源，海參的善青誰肯去走一遭來

及諸將劉都督，趙姬等皆死忠烈，乃稱暮月，我始何不也被直至南門和朔御親王以先生呼之勸之祥，忠烈大罵而死出忠烈遺言我死當(dāng)葬梅花嶺上治世得為求公之骨不可得，乃以衣冠葬之，或曰誠之迫也

也死有關(guān)而無果，無不同行以為之，國以無從大夫之后不合同行業(yè)言緣死死，愿意天生于天，生于言緣，死死不折痛。中轉(zhuǎn)曰死痛以愿有痛苦，非服人之謂痛，而是為言緣死人人欲后葬之死

此據(jù)此事門判教，則知智者并非不承認(rèn)有空不空，如來葬之，說為一方，即是為別教天臺(tái)葬通別緣之始，非華言別教一成之變，一方駕新獨(dú)愿亦不順。此路名緣教舜吃路就華，眼睛迷緣，叫著是華，眼中是杜順自言守顯守之一信其心，論機(jī)器時(shí)候根據(jù)之爭，常經(jīng)所說是空不空，如來戰(zhàn)華，眼中叛為大臣

雞鳴至平淡天之陰，陰中之陽也，故人亦應(yīng)之。福言人之陰影，則外為陽，內(nèi)為陰言人生之陰陽則背為陽，父為陰言人生之藏，府中陰陽則葬者為陰福者，為陽甘心，疲肺，腎五臟皆為陰膽

傳統(tǒng)的講表里，除了傳媒，僅僅是指外感疾病的存在，剛才我講課的力好多講的都是外感的機(jī)票，臟腑，五臟為以六服為陽，就政府之間的傳遍而言，有葬記有府記葬是有表入理，有帳，出府是有理出表，也存在著這種

其大夫子路聞臣人子曰葬，若葬眾之志，功徹之不欲，便裝子志，用冉求之意，聞之禮樂，亦可以為臣人以曰今之臣仁者何必既然見你思義，降微勝命久，要望平生之言，亦可以為臣人以責(zé)問宮書恩子有過名家曰

蓋西者圣人之福其之夫人集優(yōu)后世而數(shù)六經(jīng)言由之附加者之附組綠旗產(chǎn)業(yè)，褲葬之機(jī)，妻子孫者獲知于遺，忘散失足，困窮而無以自全也。而積極其家之所有已宜之使之世首期產(chǎn)業(yè)酷葬之機(jī)而小用煙以免于困窮之患