情禪

禪與日本文化陵墓大卓著前愛情張志芳，毅易林出版社出版第二章禪與日本的藝術(shù)文化第二節(jié)禪激發(fā)了日本人的藝術(shù)沖動(dòng)。禪的獨(dú)特思想也賦予了那些藝術(shù)作品奇光異彩，其原因可歸于以下各種事實(shí)

其前提就是該走勢可以不斷延續(xù)下去，不存在永遠(yuǎn)取消交易的情況。相應(yīng)就有了禪中說禪技術(shù)分析基本原理之二任何級(jí)別任何完成的走勢類型必然包含一個(gè)以上的禪中說禪走勢中樞由原理一，二以及禪中說禪走勢中樞的定義就可以嚴(yán)格證明

佛陀曾經(jīng)說，真正的佛法行者應(yīng)該多去休息，呼吸，勤于休息，呼吸就會(huì)圓滿似念，處一次進(jìn)入初禪，二禪三禪，直至四禪，進(jìn)而擁有觀察緣起的智慧了之友情，生死和了之前世的能力

禪云云彭地峰，泰山禪亭亭專須封泰山，禪云云地庫豐泰山禪云云，搖風(fēng)泰山禪云云，順風(fēng)泰山禪云云雨風(fēng)，泰山禪會(huì)計(jì)，湯峰，泰山禪云云，周成王豐太山禪射手都是受天命為帝王以后才得以封禪

破壞當(dāng)且緊張一個(gè)次級(jí)別走勢離開該禪中說禪走勢中樞之后，其后的次級(jí)別回抽走勢不重新回到該禪中說禪走勢中樞內(nèi)，這定理三中的兩個(gè)次級(jí)別走勢的組合只有三種趨勢加盤整趨勢加反趨勢盤整加反趨勢，其中的趨勢分為上漲與下跌，分別代表從上方突破與下方突破兩種情況

唐代詩人盧英在晚禪一詩中對禪，尤為呂人頭不白再三一樹帶生飛的抱怨。唐代另一位詩人姚何在文禪記賈島一詩中對蟬鳴秋來吟更苦半夜半隨風(fēng)的描寫。宋代詞人劉克莊在三月二十五日引方校書園一詩中對禪何必庸門談一曲，禪生極易說凄涼的感受，都只不過是詩人各自的內(nèi)心，情感的外線與物化罷了，得影玄天路何辭高柳寒引路深和節(jié)迎風(fēng)韻更長

在書中詩歌部分的生活類和愛情類可以找出許多這類美妙的作品，如奧克蘭聽禪，從未在奧克蘭住過的人，都以為地級(jí)南極的新西蘭不會(huì)聽到巖下中的禪聲，但即使在奧克蘭住過了，聽到奧克蘭的禪聲了，也并不一定能寫出這樣的詩句，又聽見異鄉(xiāng)的禪熟，悉如故鄉(xiāng)的夏，而故鄉(xiāng)已隨禪生遠(yuǎn)去而再聽纏著手，已從故鄉(xiāng)情上升到某種哲理了

最后本集最后先給大家強(qiáng)調(diào)和再重申一遍，就是大家對佛教的禪定法系就是真正的，傳統(tǒng)的和純正的佛教禪定法系就三個(gè)如來禪祖師禪和秘密禪其中如來禪是學(xué)三學(xué)六度之禪，在關(guān)西域心上做功夫

禪的智慧，一部療愈內(nèi)心的禪學(xué)寶典，揭開禪修的真諦和人生意義，保持平常心，便多一份快樂，活在當(dāng)下，感受心靈的平靜，放松身心，活出真實(shí)的自我禪的智慧，消除負(fù)面情緒與自己和解

看到對于禪無批評(píng)批判能力的評(píng)論者，如此的淺薄筆動(dòng)讓我著實(shí)驚訝，其實(shí)禪并無心可殺，因此在禪里頭也就沒有什么殺心可言纏也沒有我們可以唯一的自我，因此禪也沒有我們可以陶醉的自我

他本來不屬于大乘禪法，他屬于小成禪法，是小成禪法五門禪中的念佛禪，或者說念佛觀，把大乘禪的一部分結(jié)合了，小城產(chǎn)的一部分進(jìn)行混搭，就被會(huì)員大師發(fā)展成了一種專門的修禪方式

實(shí)際上，他講了市場中的兩個(gè)結(jié)構(gòu)，一個(gè)低位，一個(gè)高位結(jié)構(gòu)都必然產(chǎn)生某一級(jí)別的禪中說禪的中樞，那沒有禪中說禪的走勢，中樞的走勢圖只意味著整張走勢，圖形上只存在兩個(gè)可能

三某級(jí)別禪中說禪走勢中樞的破壞，當(dāng)且緊張，一個(gè)次級(jí)別走勢離開該禪中說禪走勢中樞之后，其后的次級(jí)別回出走勢，不重新回到該禪中說禪走勢中樞內(nèi)，這定理三中的兩個(gè)次級(jí)別走勢的組合只有三種趨勢加盤整趨勢加反趨勢

有個(gè)后生從家里到一座產(chǎn)院去，在路上，他遇見了一件有趣的事情，他想以此去考考禪院里的老禪者，來到禪院后，后生和老禪者一邊品茶，一邊閑談，冷不妨地問了他一句什么是團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)

著名的心理學(xué)家威廉詹姆斯說過播下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種習(xí)慣，播下一種習(xí)慣，收獲一種性格，播下一種性格，收獲一種命運(yùn)習(xí)慣性脫口而出的口頭禪其實(shí)并不是毫無意義的口頭禪反映了對某一類情形的反應(yīng)模式