木葉之無妄

要控制好第三爻，三多兇就真正出狀況了，無妄之災來了天災，不是你做錯了就倒霉了，碰上了無妄之災，無望還會有災。他就舉一個例子，什么叫無妄之災，就告訴我們一個小故事

這個木葉屈原九哥理由的裊裊兮秋風洞庭波溪木葉響，可以說自屈原史。中國古代詩人就開始把它準確地用在一個秋風葉落的季節(jié)之中，展現(xiàn)了整個書廊的青丘氣息，與此清晰飄零，透些微黃的月景

太紅閉著最東海之濱，無妄。周星曰后歸乎來無恩熙不贍養(yǎng)老者，二老在天下之大來也。而貴之，是天下之富貴之也。天下之富貴之妻子，要往中國有幸無妄之稱者，其念之類，必有正有天下也

各位同道大家好，歡迎和老劉一起學習易經(jīng)，我們這一講繼續(xù)無望卦向何堯辭的學習，我們看六三爻無妄之災，或系之牛行人之德，一人之災，無妄之災，指的是意外的災禍，或者是平白無故受到的損害牽連等等

六災無妄之災，或細之牛行之人之德，一人之災向遠行人九四可真無咎相約可真無咎，故有職業(yè)六九五望之機，勿要游戲，相約望之，要不可事業(yè)上九無望行，有省無憂利相約，無妄之行，瓊子災業(yè)

不同于一般的概念，差一點就會差得很多，而詩歌語言之不能單憑借概念也就由此可見。從概念上說，木葉就是樹葉原，沒有什么可以辯論之處，可是到了詩歌的形象思維之中，后者則無人過問，前者則不斷發(fā)展

其匪正有爽，不利有憂亡，無妄之亡，何之以天命不誘行，以災相約天下雷行物與無妄相亡，以貌對時欲望物觸角無望，往及相約無望之往，得至也。六二不耕，或不知，余則利有六往，相約不耕或未復也

相約不知何為貴，六三無妄之災，或曦之牛行人只得一人之災，相曰行人得牛。一人在一九四可證五九相約可證五九固有之翼，九五王之己無藥，尤其相約，無忘之藥不可食以上酒無忘心也是無憂

與九哥同九哥能給人美的印象，而李賀詩給人印象只是怪字法，句法，章法皆怪，連陰都怪，且其一句都可分為二短句，顯得特別結實緊怪，給人刺激之，結果是緊張章法上無結尾，裊裊溪，秋風洞庭波溪木葉下

我們來到了雨林邊緣，豁然間兩人窒息的地獄般的灌木葉，無處不在的藤蔓伺候的鸚鵡和猴子完全消失不見了，目光所能看到的是一片猶如老獅子那樣黃的平原，在大片的仙人掌之間

性無暗讀，何方最重有聲歌不費贏，實之劃船和處訴洞庭山腳太湖星木葉秋乍托雙情夜游飛偏州弄明月遠渡青山雞明月處處有此處越偏好天闊心恨低波。寒季何勞周去越始出周回越江城彈照種種發(fā)莫照種種發(fā)，但照耿耿心

六二不耕或不知有則利有，又往相約不耕或未復，也有三無妄之災禍兮之有先人之德，一人之在相約行人得扭一人栽，也就是可證，無咎相遇，可證無咎，故有之，也就無望之際，無藥有喜

原來詩歌語言的精妙不同于一般的概念，差一點就會差得很多，而詩歌語言之不能單憑借概念也就由此可見。從概念上說，木葉就是樹葉人，沒有什么可以辯論之處，可是到了詩歌的形象思維之中，后者則無人過問，前者則不斷發(fā)展

天地之道，腹腔天地之一，左右面初九八毛如棋，會征集相與八毛連入志在外，也就二報黃永平和不瞎一旁往德商與中行相約，爆發(fā)得上與眾顯一光大，也是九三五品，不被無妄不負見證無救，無虛其事，于是有福相約，無妄不負天地記憶

我在這里引用無懼通的一句話，一草一木一太極，我把它放到太極圖當中，蓋爐主生這個爐指的是芽植物的芽，主生甘與枝葉丶長花是主畫的子，主收根是主藏的木葉木，指的是木本植物