善と悪

至世善能動(dòng)，善時(shí)服為不爭(zhēng)，故無(wú)由上山若水水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。楚州人之所惡，故濟(jì)于道，居善地心，善緣與善，人言善信，善正正善之世，善能動(dòng)善時(shí)福為不爭(zhēng)，故無(wú)由水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)楚州人之所，我估計(jì)遇到居善地心善淵與善，人言善信

康德的道德哲學(xué)實(shí)踐理性批判辯證部第二章手段按依此文德性之為極善，是善之標(biāo)，準(zhǔn)德行于幸福和淺而成的最高善，一起表示整群而圓滿的善而言，最好一位圓善袁善，鄭圈兒圓滿的善。之所以為袁善正，因?yàn)樗粦?yīng)含有幸福，他一需要有幸福

張大年上善若水水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處，眾人之所惡顧，及于道居善地心善淵與善人言善信眾善治是善，能動(dòng)善時(shí)夫，唯不爭(zhēng)故無(wú)憂，出自老子的道德經(jīng)第八章，其意是說(shuō)最高境界的善好像是一樣，誰(shuí)善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，最接近于道上善的人居住，要像水那樣安于悲想，心胸善于保持沉靜

故濟(jì)于道居善地心善淵與善人言善信水下那萬(wàn)物而不知道處眾人之所惡，故機(jī)于道居善地信善淵于善，人言善信正善治是善能動(dòng)善，使撫慰不整，故無(wú)有水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所物，故積于道，居善地心，善緣與善人言善信，正善治事，善能動(dòng)善時(shí)夫?yàn)椴粻?zhēng)作，故無(wú)由上善最高的德行，擅長(zhǎng)即接近與交往癥。同癥由過(guò)失最高的德行，好像水水能便利萬(wàn)物而又不與它們自身相爭(zhēng)

道德德性決策者具備水的德性就接近于島，他們居善地心善淵，與善人言善性正善治是善能動(dòng)善時(shí)，這就是道德經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的不爭(zhēng)執(zhí)的四功成就，與世無(wú)爭(zhēng)，不是一種心態(tài)，而是以他整套領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理念上善若水水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)

由于孩子由于喜歡孩子，其嬌寵溺愛(ài)的小善最后成了毒害孩子的大善，正是小善奶大惡這句準(zhǔn)確的意思，即小善之舉等同于大善大惡之行，與之相對(duì)。還有一句話大善似乎情，他的意思是從表面上看

道德經(jīng)第八章上善若水水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所惡，故饑于道，居善地心善淵與善，人言善信，眾善至世，善能動(dòng)善時(shí)，夫?yàn)椴粻?zhēng)，故無(wú)由上善若水水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所惡，故機(jī)于道

居善地心，善緣與善，人言善性，眾善至世，善能動(dòng)善時(shí)服為不爭(zhēng)，故無(wú)有水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處真人之所惡，故及于道居善地心，善緣與善人言善性，正善至世，善能動(dòng)善時(shí)服為不爭(zhēng)，故無(wú)有水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所惡

是以圣人后期生而生鮮，再期生而生存，非以其無(wú)私，也不能長(zhǎng)其私，上善若水水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所謂故濟(jì)于道，居善地信，善曰于善，人言善信，正善治實(shí)，善能動(dòng)善時(shí)

趙簡(jiǎn)子聽(tīng)了門(mén)客的一席話，背著雙手在府門(mén)里踱來(lái)踱去，仔細(xì)的思考了一陣子，默默地點(diǎn)了點(diǎn)頭，說(shuō)你說(shuō)得很有行善，固然是好的。但是在行善之前，想要判斷這件事情是否真的能夠起到善的效果，所要付出的行動(dòng)本質(zhì)是否真的是善行善，不只是需要一個(gè)善的初衷，或者是善的外表，最主要的是他所帶來(lái)的后果是否是善的善，也有爭(zhēng)善和偽善

不過(guò)，管報(bào)知交這一件事實(shí)在列子這里說(shuō)的最清楚我善用善交的問(wèn)題，此事稱(chēng)管報(bào)善交者小白善用能者，然時(shí)無(wú)善交時(shí)無(wú)用，能也時(shí)無(wú)善交食，無(wú)用能者非更有善交，更有善用能言，少乎

道德經(jīng)第八章善肉水，誰(shuí)善利萬(wàn)物而不真，處眾人之所悟，故己于道，居善地心善淵與善人言善性正善，自是善能動(dòng)善時(shí)福為不爭(zhēng)，故無(wú)由。第八章上散肉水隨善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所悟，故己于道，居善地心，善緣與善，人言善性

嘿，我直播間一平米就一米見(jiàn)方上善若水上曬若水又棒爆一下上善若水水，善利于萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所惡顧，忌余道居善地心善淵與善，人言善信。鄭善志是善能動(dòng)膳食夫?yàn)椴粻?zhēng)故無(wú)憂

十八章善若水，善母大焉，善若水，隨善理萬(wàn)物而不爭(zhēng)處眾人之所惡，故急于道，居善地心善淵與善人言善性正善之事，善能動(dòng)善時(shí)，夫?yàn)椴粻?zhēng)，故無(wú)由第九章功名成歲身，退此而引之，不如其已