是非觀

一個(gè)社會(huì)必須是非必須有是非，觀念，一個(gè)是非不分成王敗寇的社會(huì)是沒(méi)有希望的，只有先問(wèn)是非，再論成敗，社會(huì)才有希望而領(lǐng)先。企業(yè)對(duì)社會(huì)的價(jià)值就是以身作則告訴大家，先問(wèn)是非，再論成敗也能成功，而且會(huì)持續(xù)成功

其道，德價(jià)值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，依法治觀念判斷是非，以法治觀念判斷是非以治法的依法治關(guān)鍵判斷是非知法同法處于該階段的兒童，其道德價(jià)值以服從權(quán)威為導(dǎo)向

只要人的行為符合法律或者規(guī)范規(guī)定，就是有效的和合法。道德評(píng)價(jià)人的行為尺度的標(biāo)準(zhǔn)是一定社會(huì)的調(diào)整觀念體系是一定社會(huì)一定人群結(jié)合體的善惡觀，公正觀是非觀榮辱，觀美丑觀

從總體上來(lái)說(shuō)，莊子傾向于做一個(gè)不辯論者，一個(gè)不是非的人，公司里面有是非，主要的原因是因?yàn)橛泻芏嘈睦锩娲嬷欠堑模擞羞@些是非，只不過(guò)是個(gè)說(shuō)辭，背后是他們的價(jià)值觀，乃至于利益的延展。難道這種是非就真的有足夠的力量去影響我們的判斷

人之所以為人，是因?yàn)槲覀冇惺欠怯^念，我們會(huì)先問(wèn)是非再問(wèn)成敗，而動(dòng)物是弱肉強(qiáng)食，不講是非的，走正道是做人做事的基礎(chǔ)，走正道路才會(huì)越走越寬，不走正道，路會(huì)越走越窄，不走正道，即便最后家財(cái)萬(wàn)貫，光環(huán)滿身也不足以限

通過(guò)這樣的分支和案例，最終形成的我們不同的六點(diǎn)價(jià)值觀的打分和相應(yīng)的權(quán)重，一個(gè)公司有其價(jià)值觀，有的像阿里巴巴這樣的公司到十萬(wàn)人，如果沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值觀，他是非常難觀點(diǎn)

不要讓他聽(tīng)你的話，聽(tīng)金山夜話，你女兒多大了，我女兒十一都十一了，你讓他聽(tīng)金山夜話，讓金山告訴他什么是正確的人生觀世界觀，價(jià)值觀是非觀，有些父母說(shuō)白了就是不負(fù)責(zé)任

為啥所謂的是非對(duì)錯(cuò)都是人，為的都是時(shí)間空間，加上一個(gè)觀念，別人認(rèn)為對(duì)咱們現(xiàn)在可能認(rèn)為不對(duì)。過(guò)去人家認(rèn)為對(duì)咱們現(xiàn)在韓可認(rèn)為不對(duì)，真理之前他沒(méi)有是非真悟道的明白，他能把一些相對(duì)都看破

為啥所謂的是非對(duì)錯(cuò)都是人，為的都是時(shí)間空間，加上一個(gè)觀念，別人認(rèn)為對(duì)咱們現(xiàn)在可能認(rèn)為不對(duì)。過(guò)去人家認(rèn)為對(duì)咱們現(xiàn)在韓可認(rèn)為不對(duì)，真理之前他沒(méi)有是非真悟道的明白，他能把一些相對(duì)都看破

我一直認(rèn)為，世界上一切事情歸根結(jié)底都是三個(gè)問(wèn)題，你如何看待這個(gè)世界，如何看待是非，你如何看待自己，此生也就是俗稱的世界觀，價(jià)值觀和人生觀的三觀，對(duì)著三個(gè)問(wèn)題的看法，直接和間接決定了我們

物理觀是先天本然因果顯見(jiàn)，人文觀是后天概念因果的彰顯，與人文觀緣起的論象中安住本質(zhì)物理觀物理官有點(diǎn)兒像是報(bào)身人，文觀像是化身。而從根本來(lái)說(shuō)，一切都是空性法身所幻化，物理觀，著重對(duì)現(xiàn)象的運(yùn)作進(jìn)行觀察，描述無(wú)好壞是非對(duì)錯(cuò)等等多余的概念

這個(gè)觀景臺(tái)當(dāng)然也是因?yàn)槲亿s上石連修的原因，本身就有不少游客，再加上日本人自己也休息，日本人還特別喜歡國(guó)內(nèi)游日本人這個(gè)國(guó)內(nèi)油是非常發(fā)達(dá)的，所以當(dāng)天晚上人是非常多的

經(jīng)禪之說(shuō)，與入試著說(shuō)其書(shū)俱存，學(xué)得茍取而官之，其是非同意，當(dāng)有不待于辯說(shuō)者，而故一蒼群猴角說(shuō)雷同如而人之觀察莫之悲笑之所致，其非貴而見(jiàn)怒，不得于言而勿求諸心走之過(guò)與夫是非同意，美其于人持勝心

學(xué)者茍取而觀之，其是非同意，當(dāng)有不待于便說(shuō)者，而故衣昌群河角說(shuō)雷同如矮人之官場(chǎng)莫之悲笑之所自即非桂爾劍目不得于言而物求諸心者，于過(guò)于服，是非同意，沒(méi)起于人持圣心便救席，而是以見(jiàn)故勝心就習(xí)之為患

導(dǎo)引法祝由科我們現(xiàn)在開(kāi)始講是非立藏法，內(nèi)觀有所思，這個(gè)是講什么后世叫導(dǎo)引道家學(xué)問(wèn)，也有一個(gè)土納，所謂導(dǎo)演的方法很多，他的原文是非利益臟法是漢代文章的寫(xiě)法，哪個(gè)是對(duì)的，哪個(gè)是錯(cuò)的