善惡功德決

是與善惡種子交互增益，輾轉(zhuǎn)強化顧名相應，善惡不定，心所隨內(nèi)容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經(jīng)營思量等動動力機制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為

阿維拉爾還反對效果決定論，他堅持認為意圖決定行為的善惡與否，意圖能否實施或是否成功，不能加減行為善惡的價值效果大小，也不能改變意圖本身，因為同一個行動可以同時出自善和惡的意圖

功德出自清凈心福報是有漏的，就是說金錢和物質(zhì)解決不了根本的問題，他們都是會耗盡的，所以由他們帶來的快樂與幫助也是有條件，而功德卻是無漏的，因為功德是一種歲月回不去的價值

落實到房地產(chǎn)層面，我們可以看到邊境心目中的法律往往可以簡便到不用解決反復的善惡的問題，只要解決聰明和愚蠢，同意和計算，他認為這些東西解決了善惡的問題，就可以隨之解決

王陽明老師說，聽好了人行為之善惡，完全取決于這個人在當時情景下的一念之間，而不能由此推斷。這個人的本性是善還是惡，對于人的本性而言，是無所謂善惡的，正所謂無善無惡心之體

善惡就像黑白棋子一樣，不要說基本的善惡度分不清楚，有些善惡很夾雜，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范圍的善惡心去例行的例行，以后這么學習，你就逐漸會有智慧

在我們這個世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當好人的角色，有人當惡人的角色，通過善惡情急的演繹，模擬現(xiàn)實的殘酷，而所有演善惡角色的人

在這四種善惡中，自性善惡，從心理生理角度立論，相應善惡，從動機角度，理論等起善惡，從事實角度里勝義善惡，從佛道至善角度理論行為抉擇的總原則是奉善止惡，自敬其心，如通鑒，所說，助惡，莫作，縱善，奉行自敬其意士助佛教經(jīng)論所見的行為倫理抉擇，主要有醫(yī)者是非

用氣為性，說無風雨，善惡渴，說善惡紅渴，說有善有惡，有善惡兩輕可說情不獨惡性，不獨善，性情善惡相與為一名，亦可在此情形下，普通所謂懂仲書，白虎通德怒說法亦在內(nèi)中性而健情，實則是宣

福德有限，功德無限，福德不理想，不破執(zhí)念不能超越三界，輪回功德理想破執(zhí)念可以超越生死輪回功德里面有福德，里面沒有功德，浮猶善生，做善事就有福德，做善事不執(zhí)著就有功德

愿一切眾生分享我的功德，回相聞愿我此功德導向朱六進，愿我此功德為正逆班員，愿我功德分回，向諸有情愿比等一切同德功德分薩杜薩杜功德回相聞，愿我此功德回向大慈尊加倍我宗親師字并眷屬普及助眾生集成武上道，愿銷三丈諸煩惱，愿得智慧新明了

若說亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無善無惡的，但人有細心，意面上見有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無善惡功夫一不消說矣

此店決定人的生老病死，福祿，壽喜，富貴貧賤，災禍意識諸多事都在審核功德罪過善業(yè)中多一份功德，多一份福報，多一份醉業(yè)，多一份苦，看得大殿都非常緊張，在此店就快將安排轉(zhuǎn)世入凡界了

人天福報有漏不究，竟想完了還要多到味道里邊去輪回，福德有漏，功德有漏，福德有限，功德無限，功德不相離不迫，我治不能超越三姐輪回功德相離破我治可以超越生死的輪回，功德里有福德

解決不了根本的問題，他們都是會耗盡的，所以由他們帶來的快樂與幫助也是有條件的，而功德卻是無漏的。因為功德是一種歲月毀不去的價值，是一種精神的東西，它是不需要依托任何條件而存在的