死在現(xiàn)實(shí)的我們

當(dāng)我死的時候，我的意識在三維空間我能看到現(xiàn)實(shí)，但是如果我的意識在四維空間，那個時候我看到了現(xiàn)實(shí)比我們活著的時候，看到的現(xiàn)實(shí)要美無窮多倍，因?yàn)槲以谒木S，那四維肯定比三維美無窮多維

我們要么直接的去接觸時間，痛苦愛和死亡，我們也可以把他們當(dāng)作一系列的推論，死亡的，不可避免以及相關(guān)解釋，推論觀點(diǎn)，信仰，概念，象征和現(xiàn)實(shí)毫無干系時間的現(xiàn)實(shí)，痛苦的現(xiàn)實(shí)，愛與死的現(xiàn)實(shí)

我們所感謝的正因?yàn)楣艜r文化來了，又去祖先生了又死，能夠留下現(xiàn)在的文化和我們現(xiàn)在的文化，將來也是來了又去，我們也是生了又死，能夠留下比現(xiàn)實(shí)更好的文化和比我們更好的人

我們所感謝的正因?yàn)楣艜r文化來了，又去祖先生了又死，能夠留下現(xiàn)在的文化和我們現(xiàn)在的文化，將來也是來了又去，我們也是生了又死，能夠留下比現(xiàn)實(shí)更好的文化和比我們更好的人

偶爾也會有人認(rèn)為，在進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界之前，他們是存在于超現(xiàn)實(shí)世界的，隨著肉體的死亡又回到了超現(xiàn)實(shí)世界，很少有人能夠真正明白，只有超現(xiàn)實(shí)是世界的一部分，滲透到現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)世界的身體

雖然心靈的現(xiàn)實(shí)決定了我們的生命，但是我們對于這些理念還是感到迷疑惑和不解，因?yàn)樾撵`的現(xiàn)實(shí)性還沒有為我們普遍的接受，沒有靈心和物就都是死的，而這兩者都是人造的抽象的概念

一方面，通過把這個理論安置在愛欲和死亡本能之間的戰(zhàn)場，它讓我們完成文化理論，同時，它使我們能把弗洛伊德的現(xiàn)實(shí)性原則的解釋貫徹到底。這個現(xiàn)實(shí)性原則將始終作為快樂原則的對立者起作用

我就在想，題主是不是一直都在做一件事情，就用自己的想象去對抗現(xiàn)實(shí)，即使把現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，很多他不喜歡的東西都貼上了負(fù)面的標(biāo)簽，我們剛才講到的孤單，衰老和死亡，這可能才是核心

他看到了現(xiàn)實(shí)生活的困苦，從而導(dǎo)致了他獨(dú)自被現(xiàn)實(shí)生命困苦的擺脫，開辟一條雖然短暫卻也坦蕩的道路，他感到了現(xiàn)實(shí)生命的悲哀，從而再不愿現(xiàn)實(shí)生命因死亡陰影的籠罩而添加其悲劇的氣氛

她的老公也在這兩個月前后，突然從從死宅性冷淡難一下子變成了知冷知熱，把老婆捧在手心里的大暖男靠譜三十二，以這部劇很現(xiàn)實(shí)，到劇中很多問題，我們在生活中都可能遇見三十而已，又很不現(xiàn)實(shí)

他看到了現(xiàn)實(shí)生活的困苦，從而導(dǎo)致了他獨(dú)自被現(xiàn)實(shí)生命困苦的擺脫，開辟一條雖然短暫卻也坦蕩的道路，他感到了現(xiàn)實(shí)生命的悲哀，從而再不愿現(xiàn)實(shí)生命因死亡陰影的籠罩而添加其悲劇的氣氛

他看到了現(xiàn)實(shí)生活的困苦，從而導(dǎo)致了他獨(dú)自被現(xiàn)實(shí)生命困苦的擺脫，開辟一條雖然短暫卻也坦蕩的道路，他感到了現(xiàn)實(shí)生命的悲哀，從而再不愿現(xiàn)實(shí)生命因死亡陰影的籠罩而添加其悲劇的氣氛

我們的鞏固的就講朝聞道習(xí)死可以人生，最重要的是要有一種體貼這個道的感受，沒有這種到一切都是虛無的，就相當(dāng)于我們生命沒有道德的根基，只只有才華，只有現(xiàn)實(shí)的才華，現(xiàn)實(shí)的一種才學(xué)，他他會是為惡的

第四，作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作代表性的作品，海寧孤獨(dú)鮮明的體現(xiàn)了拉美文化的魔幻性小說不是直接在線現(xiàn)實(shí)，而是把現(xiàn)實(shí)魔幻化用變形的手段折射現(xiàn)實(shí)作品，通過描寫人鬼混雜，生死交融的奇異世界

它本質(zhì)是上是一種現(xiàn)實(shí)的文化，更多的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生活，不太關(guān)注人死后的事情往合處而去的事情，這其實(shí)在我看來是和宗教的一個本質(zhì)區(qū)別。至少佛教很關(guān)注人的來生為之生焉，知死完全可以道過來講，叫謂之死焉