四海而皆準(zhǔn)

端章起義拿出一句話認(rèn)為是放置四海而皆準(zhǔn)，到處搬到處用照朝照搬照轉(zhuǎn)，認(rèn)為到處都可以應(yīng)用，好像是方知四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，絕對真理游子或自由這兩個(gè)人對問題采取分析的態(tài)度

因此說，有的人在做腦力勞動(dòng)，有的人在做體力，勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)的人，統(tǒng)治人，體力勞動(dòng)的人被人統(tǒng)治，被統(tǒng)治的人掩護(hù)其他人，統(tǒng)治者則靠別人來養(yǎng)活，這是放諸四海而皆準(zhǔn)的法則

生物學(xué)的視角和物理學(xué)數(shù)學(xué)最大的不同是定態(tài)求解和動(dòng)態(tài)適應(yīng)的不同。物理學(xué)和數(shù)學(xué)之所以總是可以求得最優(yōu)解，是因?yàn)樗麄兘?gòu)在一系列放之四海而皆準(zhǔn)的準(zhǔn)則之上，給出條件就能求得最優(yōu)解

它是一種決策，科學(xué)，是以此為基礎(chǔ)，向別的領(lǐng)域的一種延伸，看起來要為科研和成功歸納一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的原則似乎是不太可能的，但有兩點(diǎn)拼搏，一活不一死拼搏，以此作為準(zhǔn)則

例如，在享受與不享受醫(yī)療福利的情況下，員工的醫(yī)療費(fèi)用界定福利的充分性并不存在一種放置四海而皆準(zhǔn)的公式問題的答案，可能部分的存在于福利充分性與福利計(jì)劃的第三個(gè)目標(biāo)

試一試時(shí)時(shí)提醒自己當(dāng)下集市，看看這句話是否放之四海而皆準(zhǔn)。提醒自己接納此刻并不意味著對當(dāng)前發(fā)生的一切妥協(xié)，僅僅意味著一種清醒的認(rèn)知。一切正發(fā)生之事正在發(fā)生接納，并不會告訴你該做些什么

其原因全是不甘心從中心地位退入邊緣地位，而不接受邊緣地位，妄想在邊遠(yuǎn)于夾縫中又扮演中心的角色，會變得非?；Ｃ让热幌癯蕴枪幻魇朗碌暮⒆?，不再追求一種虛幻的四海皆準(zhǔn)的真理

然而，通過精神分析技術(shù)，弗洛伊德能夠鎮(zhèn)在每一個(gè)夢的背后，都有博樂的潛意識，思想和愿望，因此，他確立了一條放之四海而居而皆準(zhǔn)的規(guī)律，認(rèn)為夢的產(chǎn)生是由于做夢者潛意識心理活動(dòng)的結(jié)果

充滿著生機(jī)和活力的要不然不會成為我們這個(gè)四大文明古國中唯一沒有斷裂的文明體的文化核心，去才有生機(jī)才有活力才有智慧。這個(gè)道理在己在家在國，在組織，在團(tuán)體放之四海而皆準(zhǔn)

在這里，為了可用透視主義的術(shù)語，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的變化特征和發(fā)展特性，這說明維勒克認(rèn)為文學(xué)研究所尋求的一般性和普遍性與自然科學(xué)所尋求的一般性和普遍性不同的不是范知四海而皆準(zhǔn)的真理

如果把自己的小圈子的安全利益凌駕于亞太所有國家的安全利益之上，如果以為對小圈子的領(lǐng)導(dǎo)地位可以放之四海而皆準(zhǔn)，這是難以為其他國家所接受的，并非中國或者哪個(gè)國家在挑戰(zhàn)美國的領(lǐng)導(dǎo)地位

這樣的判斷基準(zhǔn)似乎過于單純，但他正是能夠看清事物本質(zhì)，做出正確判斷的方法，而且其適用范圍不僅局限于日常的工作及經(jīng)營，而且適用于人生中的萬事萬物，可謂是放之四海而皆準(zhǔn)的原理原則

受到了咱們中醫(yī)全都受到了咱們中醫(yī)機(jī)體系統(tǒng)化平衡理論的影響和指導(dǎo)，幾千年下來到現(xiàn)在，甚至以后，咱們中醫(yī)的傳統(tǒng)理論都是放之四海而皆準(zhǔn)，具有重要的理論奠基和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)醫(yī)易的

不管是不是存在文學(xué)創(chuàng)作的一條屢試不爽的放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)律，但就屈原，陶淵明，李煜，李白，杜甫，蘇軾，李清照，龔自珍這些大家而言，幾乎一切的詩壇巨匠們的得意之作

除天下之患，大智慧必要放諸四海而皆準(zhǔn)。今天運(yùn)用古人的智慧啟發(fā)驚人的智是婆的學(xué)問，并非玩古文至周萬物倒計(jì)天下，因通了能累，不學(xué)有用之學(xué)，竟醉生夢死的成為人類的消耗品，連豬都不如還不感到慚愧