天下萬物

一身者方仍以萬物負萬物還天下于天下者，方能出世間與世間譯文，能夠通過自身了悟自身的人，才能使萬物順其自然，各盡其用，能夠?qū)⑻煜陆贿€給天下的人，才能從世間俗境中超脫出來

溫中表示，博書本所分章節(jié)，詞節(jié)，文子甲本殘損較多，僅存天子。王秉和尚公著，本兒皆作天下萬物，一本兒及出簡本兒為天下之物，有聲與無出簡本為天下之物生育友生育王道生一十二，二生三三生萬物

川流河谷是大江大海的源頭道，也是天下萬物的源頭道，從最初的聽不到看不到摸不到無形無名化。身為天下萬物的客廳，可見可觸摸有形，有名，比喻到了天下萬物的關(guān)系，就如溪流河谷和大江大海的關(guān)系

已有作為天下萬物的母親得到天下萬物的母親之后，以母親來知道他的孩子知道天下萬物的孩子之后回復來守護他的母親，直到奶沫，身體也不會微帶堵在他說話的口關(guān)閉他出入的門戶終身不用辛勤勞作

無疑身秧，侍衛(wèi)，習長，譯文，天下萬物都有起始，把這個起始作為萬物得以生存的根本掌握了萬物的根本，就能認識萬物的具體存在，認識了萬物的具體存在，仍然要堅守萬物的根本

雖然既然不動能趕著出來天下的萬事萬物，你看我們看一下這個水晶球，這就叫既然不動，可以感觸天下萬物，但趕出天下萬物之后，仍然是既然不動，本體變了，沒有真的假是假的，叫幻化相貌老子說的

物之情性萬物結(jié)成屋則枯萬物結(jié)屋，故與則不省天下，故為萬物，主不常有，故能終而復始，故能常能久能長久，故為天下目陽氣蓄而后能失陰氣積而后能化，未有不蓄極而后能化者也

并可處于慈服柔順的狀態(tài)，這樣的人才可以作為天下的溪谷，使重水留住辟道之在天下，由川谷之于江海道，在天下萬物就像江河，對于川谷，江海是百川的歸宿道，也是萬物的母親，天下之至柔，馳騁天下之至堅

無高低貴賤之別，從而以萬物同心與外物相親相容，為天下眾生萬物無私奉獻而不再去貪婪，占有欺凌，損壞萬物如此，斯沃星一指則可知天下一切人事物同為一理體外物，而能知道體生而能知外物

無知明德是能不偏于一事，一物不限于一方一語而沖，進無漏的名于天下，到達此境才是與天地萬物偉意體制真實化，真能與天地萬物為一體，即是明明德于天下，即是家其國志而天下平

養(yǎng)之父之是其受到撫養(yǎng)保護生，而不有它產(chǎn)生了萬物，卻不懼為己有為，而不是養(yǎng)育了萬物，卻不自視其功，長而不宰，導引了萬物而不做萬物的主宰，是為玄德，就稱作自然無為，最高深的德性好。第五十二章，天下有史，以為天下母

一切出于自然，于是滋生萬物，養(yǎng)育萬物，長之育之，成之熟之養(yǎng)之，護之，生成了萬物而不占有，養(yǎng)育了萬物而不自視，只長了萬物而不主宰，這就是最深遠的德，稱為玄德天下有使緣

這里所引用細傳，十二則中再加簡化有關(guān)格物的，比如知舟乎萬物而道濟天下趨成萬物而不疑，古萬物而不與圣人同憂，開悟成物興神物以前民用備物致用立成器，以為天下利歲之來物，精氣為物，共有這八處最為重要，其他的暫不飲用

是說此時的陽氣已到達極盛的狀態(tài)，將由腎轉(zhuǎn)衰前有出生萬物之德，用酒能夠看到天道運行的規(guī)律，乾卦的語言開始化身萬物，使之夯通發(fā)展，力爭這是萬物性情的中正天，開始能將美好的恩澤思想與天下讓天下得利

第三十九章西直德意志天下的意義，天然地的意義，真的意義，良苦的意義，萬物的意義上和我的意義為天下去置之，將無以前進，款列第五，以人將懲罰神無以人將款列古物以陽江狂邪萬物，無以深江狂滅和萬物，以貴高江恐懼古建，以無以降為本，高以下為及社會乎法