萬物不及神明

那么就會讓神明失守心為一身的君主神明由此而出，神明失守，其位則會游離于丹田，不再丹田了，也就是泥丸攻下神已經失守而不能聚斂，卻又遇到火運不及之年，就會必有水溢之邪法病或磕不了

欣賞你目前所有的一切卻能自信，你目前所有的一切均系來自神明凡，神明所喜悅的一定也永遠適合于你，并且確信神明以后，將為了保持這個善的，公正的，美的，無所不包，無所不含的創(chuàng)造萬物欲需萬物的宇宙自然而繼續(xù)賦予你一切那一切毀滅之后，再出現(xiàn)同樣的新的事物

桓公曰請問輕重之術，鬼以曰眾及其民者失其下朔妻諸侯者，無權于管子，插尖而問曰無不及無民，何以奉車閣不及無民，何以待鄰國詭以曰為好心為可爾服好心，則萬物通萬物，通則萬物運

萬物從何而生，則陰不及陽不生，敬不及道，不限況大道，無心生育，天地大道無名長養(yǎng)萬物長不知不法于自然，處于致敬，則天地萬物，絕不能生人，以宜身參萬天地萬物之用，則不知所謂近乎為其心猿意馬日，放縱于利欲之場

第一個精是精價的精，第二個精是精神的精，又欲驚而奪，驚漢出于心，因而三虛神明失守，心為群主之官，神明初焉神師守衛(wèi)即神游上丹田，在地太醫(yī)地群泥完工以下神計失守，神光獨具，卻欲火不及之碎

季度成山，風雨新煙，積水成煙，蛟龍生煙極善承德而神明智德圣心被淹，故不及潰部，無疑之千里不及。小劉無疑成江海奇跡一躍，不能十步羅馬十將功德不舍，棄而舍之，朽目不折謝而不舍

君子甚其佛列乎積土成山，風雨興煙，積水成淵，蛟龍升煙，積善成德，而神明子和圣心被人故不及魁布無以之千里不及小流未成江海奇跡一月不能十步怒馬十架，功載不舍，切而舍之

或者說，推陳出息，提出個人的一些理解，首先是嚴尊本，對這句是這么來注解著。他說道德智靈而神明，兵神明至，無而太和臣清濁太和，至柔無形，包括天地，寒囊，陰陽，經濟萬物無不為綱

獨立于其他事物之外的事物是幾乎不存在的，因為所有的事物都是協(xié)調統(tǒng)一的，他們共同組成了宇宙這個整體世間萬物共同組成了宇宙，這個整體萬事萬物也都遵循同一位神明的指引

積善承德而神明子的盛興未焉，故不及魁布無以之千里不及小游未成江海奇跡已遠，不能失步入馬，十架公宰不舍引骨找牙之力，筋骨之強喪失哀，徒下有皇權，用心一眼歇溜柜而熬，非舍閃之學，無可寄托者用心造詣

為深遠變化之道，在人為認識事物的變化，規(guī)律在地為萬物的生化地有生化，才能生成五味人，能認識事物的規(guī)律，才能生智慧，深遠無邊的宇宙生變，生成變化莫測的神明，使天地萬物運行不息，從而化出五韻六氣

為深遠變化之道，在人為認識事物的變化，規(guī)律在地為萬物的生化地有生化，才能生成五味人，能認識事物的規(guī)律，才能生智慧，深遠無邊的宇宙生變，生成變化莫測的神明，使天地萬物運行不息，從而化出五韻六氣

伏羲當年畫畫的時候說得很清楚，通神明之德類萬物之情，說明他易經把人的神靈把握的精神體系的心靈體系秘密揭開了。他也不把萬物看不見，沒有生命的那些物質，無機物全對萬物的能力可以解決，它是揭開了兩大體系，從神明之德是心性之學

從遠處就取向于各類的物形，于是詩作八卦，于是創(chuàng)作出了八卦以通神明之德，以類萬物之情，用來通達神明的德性，用以類比萬物的情狀做結繩而為王骨夫妻室發(fā)明了邊界繩索的方法，并把它制作成漁網

齊伯說，如果不及目沖為唯一偽和偽基而少溫和之際，使萬物唯米不振，或沖為拔明，服藏而少溫暖之氣，使萬物暗淡，無鋼土沖為卑尖低下而無化生化之際，使萬物偽肉無力，金充為從國苦格，俄無堅硬之氣，使萬物至松無談利