西方經(jīng)濟(jì)學(xué)名著述評(píng)

他曾經(jīng)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)有的六大小說(shuō)名著就是三國(guó)演義，水滸傳西游記，金瓶梅，儒林外史，紅樓夢(mèng)這六大小說(shuō)名著都是當(dāng)之無(wú)愧的，都是可以擺在桌面上來(lái)和西方的任何一部名著來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的小說(shuō)

樹描樹寫和幾十篇美術(shù)論文出版專著，由中外畫家譚素描，東方美術(shù)史，西方美術(shù)史，中國(guó)現(xiàn)代版畫史寫實(shí)的印象等名著概要西方美術(shù)史從人類與美術(shù)的起源起鼻，以介紹西方美術(shù)數(shù)千年發(fā)展史中的三次高峰為重點(diǎn)

研究學(xué)者們把西方翻譯發(fā)展歷史分為三個(gè)不同的歷史階段，即以宗教文獻(xiàn)為主要方義對(duì)象的宗教法方義階段，以文學(xué)經(jīng)典名著為主要翻譯對(duì)象的文學(xué)翻譯階段和以實(shí)用文獻(xiàn)為主要翻譯對(duì)象的非文學(xué)翻譯階段翻譯，這對(duì)西方翻譯時(shí)尚的主要階段的劃分也是各不相同的

世界的經(jīng)濟(jì)歷史可能目前為止都是一些西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還有我們的一些投資理念，也是從一些西方的的書里面也聽聽出來(lái)了，可能我們需我們要是想打破這種他們西方的這種一些政策，一些消息的一些壟斷

雖然張伯倫和羅比遜的理論在當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界轟動(dòng)意識(shí)，然而他們的修補(bǔ)，他們修補(bǔ)傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍和程度要遠(yuǎn)迅于其后的凱恩斯對(duì)傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所做的第二次修改和補(bǔ)充

在十九世紀(jì)以前的西方史學(xué)中，對(duì)此尚能較為客觀的敘述，特別是英國(guó)十八世紀(jì)著名的啟蒙歷史學(xué)家基本的名著羅馬帝國(guó)衰亡史對(duì)匈奴人的起源如何被漢武帝驅(qū)逐到中亞和歐洲，以及匈奴在西方的再度興起和掃蕩，摧毀羅馬帝國(guó)都根據(jù)西方古代史料有詳細(xì)技術(shù)

雖然照顧論和羅賓遜的理論在當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)借轟動(dòng)意識(shí)，然而他們修補(bǔ)傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍和程度，耀眼性于其后的凱恩斯傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的西方精力學(xué)所做的第二次修改和補(bǔ)充

因此，消費(fèi)資本論是對(duì)中國(guó)古代消費(fèi)思想的繼承，延伸和發(fā)展，同時(shí)稱于教授提出的消費(fèi)資本論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)者主權(quán)理論也是一脈相承的，但他又突破了西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

目前，我國(guó)高校中與財(cái)經(jīng)管理類有關(guān)的專業(yè)幾乎都開上了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這門課程內(nèi)容基本上都是由新古典綜合派發(fā)展而來(lái)的?，F(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的那套東西，本書的內(nèi)容體系大體上也是如此

實(shí)際上，跟西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，它里面那個(gè)經(jīng)紀(jì)人，他沒有本質(zhì)的區(qū)別，只不過(guò)西方經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，他那個(gè)經(jīng)紀(jì)人，他實(shí)際上是把理想的資產(chǎn)者作為一個(gè)研究對(duì)象，而你隨隨便便抓一個(gè)人作為研究對(duì)象

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最根本缺失在于其錯(cuò)誤的整體論，或者說(shuō)是偽整體論，并認(rèn)為在現(xiàn)有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為整體論的錯(cuò)誤指導(dǎo)下，全球和各國(guó)經(jīng)濟(jì)還將繼續(xù)被落，從而可能陷入更深層次的危機(jī)之中

如此看來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的漏洞是較多的，比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有幾個(gè)假設(shè)的前提，理性人假設(shè)自我利益，最大化假設(shè)信息，完全假設(shè)，市場(chǎng)初清假設(shè)等，但這些假設(shè)前提都不是真實(shí)的，確定的是和現(xiàn)實(shí)不相符

實(shí)踐的指導(dǎo)思想從而經(jīng)濟(jì)理論，從而西方經(jīng)濟(jì)理論不能用來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，堅(jiān)持馬克思主義及其立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)思想，吸收包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的人類經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的有益成分

他第二次出現(xiàn)正當(dāng)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，認(rèn)真，愛好文藝的人，拿他跟西方名著一比南垣北轍，海上花把傳統(tǒng)發(fā)展到極端，比任何古典小說(shuō)都更像西方長(zhǎng)篇小說(shuō)更散漫，更簡(jiǎn)略，只有個(gè)姓名的人物更多

第一，部分社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論導(dǎo)論大綱重難點(diǎn)提示本部分的重難點(diǎn)問(wèn)題是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論在中國(guó)的發(fā)展階段發(fā)展過(guò)程，以及在分析方法上與西方經(jīng)濟(jì)理論的一同點(diǎn)大綱習(xí)題解答一簡(jiǎn)述題一簡(jiǎn)要比較馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法