無念無相

可是無相只講了一半眉膜結(jié)晶給你講，徹底了是無相，也是有相，不是無相，也不是有相不一就是二，但又不是意，不是自己來的，也不是佛菩薩給你的，不是無相，也不要執(zhí)著無相

他理解因?yàn)闊o念，無相無助，開悟之人說話不盯表象而言，而你所問我之事，定然是不開悟之人問，所以我只能用不開物質(zhì)人的境界回答你理解，因?yàn)槟闼娊允怯形镉心?，有相有助，有?/p>

另一方面是就般若的所照所知來說，急救般若關(guān)照的勁來說，無所有，像無聲滅相是無相的般若的。主要般若的主觀功能在于無知般，若作用的客觀對(duì)象在于五項(xiàng)這兩個(gè)方面就是般若的無知無相的特質(zhì)

大致度論說從得到葉志黎橫葉也傳說整個(gè)般若無相是隨時(shí)說的是大小城通用的，從時(shí)間來分有像無相教師不合道理的，而且也不能籠統(tǒng)的用無相教。一年泛指十二年后所謂的大成教，因?yàn)闊o相較，不只能吃了，只能恰到的吃

無相門像只一圓而起的種種概念相撞，無相是指了知世間一切都是不離條件的展現(xiàn)離開條件沒有實(shí)在事相可得一集明白所謂的人我差別無非是在各種條件下的，不時(shí)在認(rèn)識(shí)而擺脫種種誓詞的一切成見，固執(zhí)見，即因錯(cuò)誤觀念而引起的種種煩惱痛苦

五行中的五行還有五行電話展開就非常長，五行就不僅僅是把五種無性提取出出來的五個(gè)符號(hào)，五個(gè)代號(hào)，這五個(gè)代號(hào)每一個(gè)代號(hào)都是一種古田文學(xué)的無相學(xué)內(nèi)容，他都有他的無相把這個(gè)無相抽取出來

所謂的實(shí)相不只是無相這個(gè)小乘，只看到實(shí)相無相，他不知沒有注意到實(shí)相無相，但是無不相，他無不像是真空生出廟友來了能夠了解這個(gè)的話，于是真空的禮儀是諸法失相，我們一法不利

金剛經(jīng)講基德，而且就無相的福德，就不要有相這種記得字，但是記完得以后要破相，你看金剛經(jīng)里面一定要講破相無眾，生相無受者，相對(duì)這個(gè)無相在，在農(nóng)村里面，我體會(huì)我自己的生活

那種貪心的樣子，一般人就會(huì)產(chǎn)生厭壞的心，做到無相則不厭，不管好壞都沒有厭惡，不討厭任何人，也不討厭親近或者不清潔，無相是不壞，一切想而無相山，還是山水還是水，不過山水同自己不相干而已

可樸散為氣，花言金元知一切法無相事相相是無相非有事有是非，有一切宇宙萬有，從此無相之十相而相絕，夜獻(xiàn)出各種限量，由白凈的電影屏幕可演出，獻(xiàn)出日月星辰，山河大地，汪洋大海，一切海寒身喜怒哀樂，七情六欲，宇宙萬有

不在物者，必以為不祥之然，即以天就為大，六以賽化為大養(yǎng)物，麻不可災(zāi)，蠢人美蠢人就十三貨。孟子反和新疆雖然相與養(yǎng)說相與無相與相關(guān)與無相關(guān)，不能登天，有物可見，無奇相往

是宇宙，萬有生命的本體就是法身，也就是心經(jīng)上所說不深，不滅，不夠，不盡，不增不解。金剛經(jīng)的開經(jīng)濟(jì)所說，云和德長壽金剛不壞神，也是指法身而言，一念不深全體現(xiàn)也是值得法神，法身是無相的

從當(dāng)下做起，從自己做起，從本分式做起，通過本分式鍛煉平常心，去除名利枷鎖，不跟別人計(jì)較，通過平常心鍛煉，無念無助，無相通過佛謙心靈，最后成為一個(gè)自在人，自由自在，不亦樂乎

當(dāng)只有生活能夠讓我們繼在又在此中，又可以達(dá)到無相無念，又可以做得很好來培養(yǎng)我們的定力，又可以去除我們的分辨，執(zhí)著，貪性等等，這些我們就會(huì)進(jìn)入到一種全新的一種生活狀態(tài)

致興繪就稱菩薩，明京宿云開見白兔，雖處正城市民與新郎生地獄務(wù)實(shí)地獄，即新娘須知二法原無相不理當(dāng)人一念章羅漢臺(tái)排之次東一級(jí)平臺(tái)唐十六范僧至此同化闕華嚴(yán)嶺臺(tái)至東南二臺(tái)之間