現(xiàn)實(shí)和理想

現(xiàn)實(shí)和理想出現(xiàn)了尖銳的沖突，造成了決心性格的兩重性。作品正式通過(guò)決心人格的分裂來(lái)控訴這種大家庭制度對(duì)人的摧殘決心形象也表現(xiàn)出在專(zhuān)制主義重要下我們民族的懦弱茍且的國(guó)民性

我們仿佛越來(lái)越遠(yuǎn)離自己想要的生活，一頭被入夢(mèng)，想不敢留下過(guò)平庸的生活又不甘這樣的時(shí)代，我們的生命有什么可能，如何才能越過(guò)現(xiàn)實(shí)和理想的鴻溝，找到和進(jìn)入自己希望的人生

隨著你心中的想法隨意驅(qū)使，現(xiàn)實(shí)也不是在現(xiàn)實(shí)中引航，高歌一路狂奔，朝著目標(biāo)大踏步邁，進(jìn)而從不停下來(lái)思考總結(jié)，真正的完美是現(xiàn)實(shí)和理想的完美對(duì)接，是既要有所思，也要有所行不乏一致的朝著理想前進(jìn)

現(xiàn)實(shí)和理想的沖突造成了決心性格的兩重性。作品正是通過(guò)決心人格的分裂來(lái)控訴這種大家庭制度對(duì)人的摧殘決心形象也表現(xiàn)出在封建專(zhuān)制主義重壓下，我們民族的懦弱茍且的國(guó)民性

在學(xué)業(yè)失敗以后，他和父母都無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的落差，沒(méi)有早期被父母過(guò)度保護(hù)，進(jìn)入到殘酷和復(fù)雜的社會(huì)后完全沒(méi)有應(yīng)對(duì)能力，而他父母的失望與憤怒，更讓他覺(jué)得無(wú)比的孤單和自責(zé)，變得憤世嫉俗

二，桃花源記是桃花源詩(shī)的序言，選自陶淵明集此文，借五零愚人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的不滿

跑著總歸要發(fā)生一些事情困難或者是不確定，或者是那個(gè)現(xiàn)實(shí)和理想有一個(gè)比較大的差距，這個(gè)時(shí)候它的能量就會(huì)變?nèi)?，甚至?xí)Ｏ履_步，焦躁猶豫，甚至?xí)蛲颂霉木烷_(kāi)始跑得比較快，跑了就沒(méi)勁兒了，很少有人去以一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)跑到終點(diǎn)

他就是這句話，生活現(xiàn)實(shí)和理想世界間的沖突，使得羅列沒(méi)有找到非?，F(xiàn)實(shí)的儒家，而找到了非常浪漫主義的道家，用道家的方式來(lái)傳達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的忽略。它與萬(wàn)物其一，他是貧烈士生死，他把生死看的是平的是齊身死的是一樣的

人總是糾結(jié)在理想與現(xiàn)實(shí)之間徘徊的人，不僅僅是我們，許多古人名人都曾在現(xiàn)實(shí)與理想之間徘徊，例如孔子，李白，他們都有拯救蒼身治國(guó)平天下勸解人修生養(yǎng)性的理想，但他們又熱衷公民