傲天求仙

秦始皇與漢武帝的求仙有所不同，一個重在問藥，一個重在煉丹。秦始皇的求仙問藥，促成了焚書坑儒這樣的文化。史大惡史記秦始皇本記載其人徐氏等上書，沿海上有三神山，名曰蓬萊方丈迎州仙人居之，請得摘戒，與同男女求之

動酒求仙或贊美祖國的大好河山或懷念真摯的情誼，夢游天老引留別將近就陵府營遠(yuǎn)別離邱府歌賭師宣州謝瑤樓前別笑疏疏云問汪龍等篇章就寫于這一時期血窯樓市南朝血窯擔(dān)任宣城太守時修建的樓

我們知道，屈原離騷里寫了很多對神仙的追求，那只是一種項羽，但從秦皇漢武開始求仙的風(fēng)氣大甚人們認(rèn)為宇宙間果然有神仙，而且用方術(shù)就可以求得長生，這種風(fēng)氣流傳下來，就形成了求仙的一派

其在于今心彌亂于正顛覆，覺得荒丹雨酒乳雖單樂，縱往夫求仙，王客共鳴行似黃天，符上如筆，全流無倫，須以亡素心葉媚灑掃亭內(nèi)為民之章，修而居馬，攻使榮兵用戒榮作用替蠻方

秦始皇東巡求仙計，但凡成功的統(tǒng)治者做到秦始皇這個份兒上都會不約而同地向一件事如何長生不死，勇想榮華自公元前二一九年遣徐福入海求仙開始，秦始皇就和形形色色的方式打上了交道，希望他們能夠帶來長生不死之藥

后來又不知過了幾世幾節(jié)，也有個空空道人訪道求仙，忽從這大黃山無忌清梗風(fēng)下經(jīng)過，忽見一大塊石上自己分明空空道人來從頭一看，原來就是五彩補天，喚醒入室，萌茫茫大師渺渺真人攜入紅塵

紅樓夢第一回序一又不知過了幾世幾節(jié)，應(yīng)有個空空道人訪道求仙。從這大荒山吳基雅親梗風(fēng)蝦經(jīng)過，忽見一塊大石上面自己分明邊豎立空空道人乃從頭一看，原來是無才補天，喚醒入室

后來又不知過了幾世幾節(jié)，今有個空空道人訪道求仙，忽存著大荒山，無機牙輕的分下，經(jīng)過互鑒，一大塊石上字跡分明，邊數(shù)粒?？湛?，道人乃從頭移開，原來就是無才補天，喚醒入室門，毛毛大事渺渺，真人斜入紅塵

阿旁公爵已坐宮殿的大門始皇將宮門修于南山之巔，與其求仙思想有關(guān)。他以為通過此門便可與天界神仙往來，或是讓上街仙氣順勢而下，則批朝宮自阿房宮向北還建有詠道連接北面的咸陽宮舊宮在設(shè)計新朝宮的過程中

后來又不知過了幾世幾節(jié)，因為有個空空道人反倒求仙，忽從這大歡傷胡雞牙清梗風(fēng)下經(jīng)過互鑒，一大塊時尚字跡分明，飄樹立空空到人，乃從頭一亢，原來就是五彩補天，喚醒入市萌茫茫大事渺渺之人邪入

今天我們繼續(xù)來講杜甫傳在杜甫的詩經(jīng)里，我們很少讀到關(guān)于游俠與求心的詩，這兩種生活他都很拒絕?？墒侵挥性诤屠畎自谝黄鸬倪@個階段里，他被李白的風(fēng)采吸入了。他受了他的影響。他看見了游俠，他也親自去求仙訪道

應(yīng)該持有的是保留意見，因為在漢武帝本紀(jì)里面所記錄的事情，沒有一件是寫漢武帝的豐功偉績的，而記載了三件事情都和武力的求仙訪道有關(guān)系，這也間接說明司馬遷對漢武帝的批評不認(rèn)同

盛名的君王不需要用小動作表示自己聰明，不需要聽小報告，表示自己能干天下太平的責(zé)任，已經(jīng)盡到安樂悠閑的生活，自然產(chǎn)生祥瑞自然降臨，受命自然無疆，又何必求神求仙，呼吸修煉委屈的去學(xué)彭祖商王朝國務(wù)官大夫

艱苦耕作的世界從天上到地下，從歷史到現(xiàn)實，各種對象，各種事物，各種場景，各種生活都被漢代藝術(shù)所注意，所描繪所欣賞上層的求仙，祭祀，響樂，起居，出行，狩獵儀仗，車馬建筑以及碧桂

借著當(dāng)時賈誼就是西漢的賈誼，當(dāng)時統(tǒng)治者也是求仙訪道，步步蒼生的故諷金，來諷刺網(wǎng)唐統(tǒng)治者求先訪到不顧國際民生的社會現(xiàn)實，以及他通常賈誼出現(xiàn)，都是在抒發(fā)自己懷才哺育的情感