性善説

孟子性善，是從本源上說然性善之端，須在氣上時見得若無氣亦無可見，以側影修惡，持按是非，及時砌成指位論性不論氣，不備論氣，不論性不明，亦是為學者，各任一邊只得如此說

道以道德來慣，道德意識有各種說法，四端之間是道德意識，講杏山，而這杏山是很有心臟，因為性善是要心善說的，所以想心善心，善就四段之心。所以講性善來慣，也可以講這個四段之間來逛，也可以講良知，也可以講先力不齊大，都是一樣的一次

或者說，小孩兒有些小孩兒比較頑皮，頭伸進桌頭里面了，你卡住了就叫堪頓杏山，你卡的時間長了，缺血缺氧了，那就叫角窄性善，發(fā)生角窄了。它的一個特點就是血液循環(huán)障礙，失去了活力發(fā)生的一個壞死，也叫角窄性善

他的本性是變更他的本性的變更也和用外力改變水的本性是一樣的。咱們看孟子的性善論，他認為人干壞事的時候是外力的作用，是一種形式，所逼他是這種性善論的發(fā)起者最先提出的人

掌握伏外扇的臨床表現(xiàn)分為易腹性扇難，腹性扇，欠斷性扇和腳窄性扇易腹性扇扇內容物。我很容易回納入府，稱南腹性善內容物不能或不能完全回納入腹腔內，嵌頓性善滑較小，而腹內壓突然增高時，善內容物可強行擴張囊鏡而進入扇囊

從而確立了性善理論，有本心，論本性有不忍人之心，得屬四端，說即人由禮仁義，禮智自得側影之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，錯隱之心，人也羞惡之心

東漢末期的趙琪便說孟子有性善變，聞說孝經為政，四篇外書則十一篇，當事在七篇之外又加了外書四篇，而趙奇卻認為，外出四篇內容膚淺和內篇是不相合的，應該是后人所作流傳至今的

孟子告訴我們，道德的根源是在你的眼前，在你的心中，你自己當下就知道應該怎么做，每個人都按照他知道的去做天道天得就在這里。人心既是天行，人道既是天道，我們都知道孟子的人性論是很特別的，是所謂性善論，在孟子怎么證明人之性善啦，其證明合理不合理啦

性善文明，不講性惡文明，而中國古代乃至近代一直以儒家為尊，即我們只講性善，文明，我們而忽視了信惡文明的思想，從而造成了數(shù)千年的中國一直以儒家思想為主導的一枝獨秀的局面而掩蓋了其他思想的光輝文明，這是中國數(shù)千年文明史的發(fā)展失誤

孟子出來與整個人性中結伴面，以立論曰性善，在當時是一種新奇學說與學術界遂獨樹一幟，但是移下了半面。荀子出來把這半面提出來曰性惡，也是一種新奇，學說與學術界又獨樹一幟

孟子主性善，是由人以禮智之心，以說性，慈性即是人之價值上易于犬馬之真性以及道德的創(chuàng)造性之性，也以若能充分體現(xiàn)你的仁義，禮智之本心，你就知道了你的道德的創(chuàng)造性之真相

到抑制之博，雜性善惡兩清善惡紅，性情善惡，相于為一，名性不獨善性，不獨惡，差異之強，度性，強度之等級性信封三品說上至下雨不移，自然之志之性，氣性或才性無論善惡傾向

善于無常心，以暴性心為心，善著無善之善，著無以善之道，善性著無性之而不信者，無以性之道，性善人在天下，謝謝唯一天下宏文齊心善人家。孩子不像說是像，只偷是有三一次，就是偷，是有三一，三只是相識

傳說中此類人一般為前世大兄之人天選其神，舞弊三缺，今是三魂去一七魄去二天性善良，無欲無求，鎮(zhèn)守一方，以報前世業(yè)債相傳，無傻不成村，說的是這類人上輩子犯下過的大錯

平列的說法不能表示出性善，只能表示出性為中性或表示性有善，有此等，只是氣性本有種種顏色不能表示性是定善的，性純自立信仰，故自人之為人之實而言，其可以為善意，這人之實已被提升到理性層