一切聽之天命

這個時期承載著你的理想，你的人生的終極目標在你生命已步入知天命的歲月里，你一切的人生目標，一切的理想，一切的辛苦和勞累，都是到了要標出位置，貼上記號，畫上休止符的階段

又指官法門為佛家功夫，歷代著家對莊子所在聽悉法無聽之以心而聽之，以氣的氣多解釋為新的母土狀態(tài)，如空明靈，覺境界的心等為皇原集市則認為此氣待空中虛無元氣，聽之以氣即全心于虛，無元氣以聽之

讓自己的心靈不容塵埃，也不容精血一切隨著本性的淳樸看透，人生深知天命，心平氣和，與世無爭，不計得失，隨遇而安，一切處之泰然，順其自然，不求輝煌，只求坦蕩，心情自然舒暢

天命具有了普遍性，天命和每一個人發(fā)生關(guān)聯(lián)，以性的方式落實到每一個人身上，是否意味著傳統(tǒng)意義上的天命，圣王關(guān)的破產(chǎn)天命和每一個人發(fā)生關(guān)聯(lián)是普遍的天命和圣王的關(guān)聯(lián)是特殊的

當我們隨波逐流聽之任之時，我們是否知道前方或許正有兇險的漩渦在等待，我們在本書中，道生先生認為，小有心聲勁隨心轉(zhuǎn)，接受我們?nèi)松械囊磺惺挛锱c由都由我們內(nèi)心所塑造

十三，今日干旱流行，禾鳥欲哭，似乎天下人民盡無生路，不知吉兇之中有積極者，在大禍之日，有大降者，存生等，識得此理，只管自修其身，那一切吉兇禍福，報應之來，一聽之于天

孔子在面對自己苦難的關(guān)頭里，不知向天呼喊過多少回，但在新晉持平與地址論學的狀況里，他不大與地址去說天命包括個人的天命與整個時空的天命，這固然與天命變化萬千，很難徹度有關(guān)

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

這個決心的本體本源雖然一無所有，老子說視而不見，看去看不見，聽之不聞，聽去沒聲音喘之不得磨去，沒有形狀，一無所有，但是它可以給你演化出宇宙萬物的一切來，就像一個鋼琴

需有自當一槍，自比低槍，莫敢不來響，莫敢不來亡約傷事成約上市場，天命多弊，天命多與之至多與之際，遂事來，避勿與禍者駕色匪泄天命將奸天下間有言下名有一劍不爛，不敢?guī)S命于下國

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個體生命有一種超越的限定而無個體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

仔細分析的話，豐收與欠收沒有區(qū)別，便可以立下貧窮與富有的天命困警與彭達沒有區(qū)別，可以立下珍貴與貧賤的天命夭折與長壽沒有區(qū)別，可以立下山魚死的天命，一個人生在世間

雖然孔子的言論中天命似對立于人世，并強調(diào)天命的不可抵御，但實質(zhì)上，他常常借助天命表達自己的人格，信心表達不妥，協(xié)于現(xiàn)實的意志，從本篇延吉天命的內(nèi)容中尤其可以看到

有兩大構(gòu)成要素，一是神權(quán)思想，二是理字思想，神權(quán)思想，把權(quán)力說成是神所受益，把體現(xiàn)統(tǒng)治者意志的法律說成是神意的體現(xiàn)。如均壽命于天，有夏夫天命有陰壽天命先王有福，柯錦天命脾現(xiàn)文王，受天有大命等言論

強調(diào)到了能夠以小明的安樂，使上天高興可能，從而擁有天命。對周朝人的一個典型特點就是對老百姓好，是為了保自己的天命，而保罪天命就一定要以攻心去對待天下，不能以私心對待天下